论文诗歌长存袁山河难觅：寻找中国古诗的山水，本文是寻找方面本科论文范文与中国古诗和长存和诗歌有关本科论文范文.
七年的时间里,新加坡国立大学中文系教授萧驰先后十次前往陶渊明、谢灵运、李白、王维、白居易等重要中国古诗人的吟咏之地做实地考察.最终,他结合案头研究与户外考察,写出了新著《诗与它的山河》.
非虚构的中国山水诗
二十多年前,萧驰在美国留学时,曾随当地人经过一片空旷干燥、岩石裸露的群山.那时,美国人对此景象的赞叹令他感到惊讶,因为在萧驰的精神世界里,令人神往的山水之美应当是“高岑巑岏,云烟缭绕,屹立于大江之畔,或悬淌着瀑布湍流的山”,而非眼前所见之景.他开始想：所有民族皆对山野林泉有某种向往之情,却为何在许多更为具体的趣味和习俗上迥异？
带着这个问题,萧驰将目光转向了中国古代诗歌中的山水书写,开始上路.出发之前,萧驰有个念头,他想梳理出从南北朝的“山水诗派开山人”谢灵运,到晚唐的杜甫等人诗歌中的山水书写的变化.
2010年,萧驰去了浙江中部和南部,开始了第一次实地考察.因为缺乏经验,萧驰事先不知道考察要准备什么,只是查好了诗歌中的地名,翻阅了相关地方志就上路了.
到了现场后,他发现沧海桑田,诗人笔下的山水世界早已是另一番模样.“不要说村子,山林和水都改变了很多,水（河流,湖泊等）很多是没有的了.”直到后来,他才逐渐摸清门道,明白考察前要去看当地做乡土文化工作的村民写的文章,也要向他们寻求帮助.
经过多年的跋山涉水,萧驰发现诗人们的山水书写和他们的经验相对应,即谢灵运开创的山水书写的“非虚构”特质.“考察是为了重建诗人和山水之间的互动,或者说对话.”萧驰说：“中国的（山水）诗歌都是‘非虚构’性的,它基于诗人自己的经验,如果它是虚构的,那你自己去考察就没有意义了.”
“这简直跟李白写的相差太远”
随着考察的继续深入,萧驰发现了山水书写的更多奇妙之处.第一次考察时,萧驰还去了《山居赋》中所写的石鼓山、白岸亭等地.晋朝时,这片地区尚有大片的处女林,郁郁葱葱.他想起谢灵运在《山居赋》中写道：“干合抱以隐岑,杪千仞而排虚.凌冈上而乔竦,荫涧下而扶疏.”茂密的林木出现在诗里,增添了喜人的绿意.然而,萧驰察觉到,谢灵运对森林的书写仅止于此——他并未去观察森林内部的四季,还忽略了天象、气象等因素.江南多雨雾天气,更何况是在那“缅邈水区”的剡水、瓯江等地.那被淡烟疏雨晕染的山水,在谢灵运的笔下全成了晴朗澄净的景象.
这几次行程,令萧驰不得不面对这一事实：即使这些山水书写是“非虚构”的,但也不意味着谢灵运等诗人给了读者一个全然的“客观的”世界.
带着这些观察,萧驰深入探究.他去了张家界天门山,发现李白用《望天门山》一诗“欺骗”了世人.“天门中断楚江开,碧水东流至此回”中那两山对峙如门的画面,只存在于诗人的想象之中,现实是两山的体积与浩荡的大江完全不成比例,毫无雄伟之状.
目睹了“真相”的萧驰,一开始异常失望,还打趣说自己都花了好多钱到那儿,没想到却被李白骗了,就连后世的地理书和方志都沿袭了李白的夸张.后来,他才逐渐释怀：“诗人实际上是一个审美主体,他不是一个照相机,他写的东西与摄影者拍的东西不一样.”
一直到他在陶渊明、王维、孟浩然等人的“桃花源”里发现了山水书写的新天地.“桃花源是中国古文学的重要母题,它不只是一个无可问津的乌有之乡,而是转化成一个愉悦有闲阶级的‘另一片天地’.”萧驰觉得豁然开朗,“我的视野范围逐渐扩大,路子越走越宽,后来感觉这些路子走对了”.
今古相接的一刻
萧驰进行第六次考察时,去了安徽南部的许多地方.他吃惊地发现,在皖南,凡是李白歌咏过的地方都造了亭子、祠堂等纪念性建筑.萧驰知道古人爱诗,却并不知道古人爱诗爱到“把诗刻到山水里”,即使这些连接古今的建筑,很多都早已变得残破,甚至不在了.
在湖北襄阳,萧驰去了孟浩然故居涧南园.据考察,涧南园旁边应该有一个园林水池的残迹,周围还有些石板、小路,而如今当萧驰亲自前往时,围绕在涧南园周围的,是污浊的水坑和成堆的垃圾.
萧驰也不是没有见识过政府保护历史文化环境的举动,也有诸如谢灵运庄园、诸葛亮故居等被重视的历史文化遗迹,但在萧驰眼里,这些以发展旅游业为主要目的的保护项目,往往会破坏其原有的人文生态,弄得不伦不类.“如果在周围修建现代化的一些旅游设施,游人就再也无法体会到诸葛亮躬耕隆中的生活世界,不能去触摸历史了.”
“中国现代化建设速度非常快,传统的一些东西也消失得非常快.”萧驰为那些流传千年的山水扼腕叹息：“如果把它们全部从历史中抹掉的话,中国的现在跟过去就衔接不上了.”
（摘自《看天下》杨建伟）
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参考文献：
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