论文从樊迟三问仁看孔子仁的思想（上），本文是思想类有关毕业论文范文与樊迟和孔子和仁看孔子仁方面毕业论文格式范文.
“仁”的思想在孔子之前早已有之,孔子赋予“仁”更多涵义,并使之成为其思想的核心之一.弟子们多次向孔子问“仁”,其中樊迟就问三次.孔子的回答是：“爱人”（《论语·颜渊》）；“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也”（《论语·子路》）；“仁者先难而后获”（《论语·雍也》）.孔子对樊迟的这三次教诲,当然不能穷尽其博大精深的思想,而只是开启了洞见其“仁”思想内涵与意义的门窗,引领我们进入精深、美妙而伟大的“仁”世界.孔子的三次回答隐含着“仁”是内在性情、高尚德性和美好德行的和谐统一,是内外合一、井然有序的整体.“仁”作为孔子思想中一以贯之的精髓,给予人们心灵以光辉、自由和温暖,给予人类世界以光明、和谐和温情.
一、仁,性情之本
在《论语·颜渊》中,孔子对樊迟问“仁”的回答是：“爱人”.这可以说是孔子对“仁”的解答中最为简洁明了,也最为核心、温暖和有力量的诠释.“仁”可谓以爱人为基点的思想体系.正如徐复观在其著作《中国人性论史·先秦篇》中所表述的：到了孔子,则把此一“仁”字深化,亦即把所以会爱人,所以能爱人的根源先发出来,以形成其学问的中心.
可关于爱谁、爱来自哪里等问题,樊迟没有再问,孔子也没有进一步解说.这给人更多的思考空间,也使“爱人”涵义更广,包揽更多.为了进一步探究孔子此句的深意,可以参考《孔子家语·三恕》中孔子与颜回、子贡、子路就智者、仁者问题展开的讨论,加深对“爱人”的认识.
子路见于孔子.孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己,仁者使人爱己.”子曰：“可谓士矣.”子路出,子贡入.问亦如之.子贡对曰：“智者知人,仁者爱人.”子曰：“可谓士矣.”子贡出,颜回入.问亦如之.对曰：“智者自知,仁者自爱.”子曰：“可谓士君子矣.”（《孔子家语·三恕》）
对于相同的问题“智者若何,仁者若何”,子路、子贡、颜回给出了不同的解答：“使人知己,使人爱己”“知人,爱人”“自知,自爱”.三种解读,见出三人对“仁”不同的认识和理解,不同的人生境界.孔子对三种回答评价最高的不是“爱人”,而是“自爱”.人们常说要大公无私,要心中无我,关爱他人,为何“自爱”最为孔子青睐呢？
“情出于性.”（《郭店竹简·性自命出》）情是人之本性,爱作为情之一种,亦是人之本性.爱由心中产生,最先涌动于自身,涵养自身,让自己体验到满足、温暖、力量等美好的感觉,这可算是自爱.自爱是人性所固有的真实、内在和根本的情,也是人自然拥有的感受和体验.可以说,孔子肯定颜回“自爱”,是基于对人性的深刻把握而得出的认识,在于他看到了仁爱的根源在自己的心性之中.仁爱由自爱开始.心中如果没有这种仁爱,便不会感觉到它的美好和伟大,不具有或匮乏爱的能力则很难真正给予他人,也不容易感受到他人的爱.
那如何算自爱？是尽一切可能满足自己的需求和,享有荣华富贵吗？孔子当然不这样认为.他说：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.”（《论语·里仁》）富贵虽是人人自然想得到的,但若不以其道得之,君子不会安于此富贵.“不义而富且贵,于我如浮云.”（《论语·述而》）拥有富贵,满足私欲算不上自爱.孔子所追求的是“朝闻道,夕死可矣”（《论语·里仁》）,是心中所向往的美好境界.自爱更多注重的就是为自己的心建筑这样一种道之境,满足自己内在的需求,让心轻盈、丰盛起来,感觉到道之真、善、美,于是“仁者安仁”.自爱源于自知.回到内心,反省自身,是对自己的清醒认识.在自知中,不断发现自己、完善自己,给予自身爱、力量和温暖,从而自爱.
自爱存养自身之美善,使自己圆满、温润、自由,发现心中之道,具有君子之质.水满自溢,爱满也会自溢.当自身的温暖、幸福、关爱足够多时,就会自然给予周围的人、事、物,由自爱而爱人.中国传统文化中,把对于不同人不同的爱加以具体的定义和诠释,细分开来.如把对于父母的爱,称为孝；对于子女的爱,称为慈；对于兄弟姊妹的爱,称作良悌；对于国家、上级的爱,称作忠等.孔子曾把这些不同的爱加以概括总结,称为十义,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义.”（《孔子家语·礼运》）这十类以爱为底色的人义涵盖了社会中的大多数情感和人际关系,将众多的人连成了庞大的社会群体.这些人义的共同纽带就是爱人.
孔子这十义是有次第的,而不是一视同仁的无差等之爱.孔子很多次谈到孝悌,教导学生要“入则孝,出则弟”（《论语·学而》）,因孝悌为“仁”的根本,是人心之最为本真的情感,是人性自然所成就的本然.人应从孝悌这一内在根本做起,从爱身边的父母兄弟开始,再逐步扩展,把爱给到乡党,到国家众人,乃至天下万物.这样,人与人之间构成了一个由爱连接起来的有序而紧密的整体,形成了一个有层次的爱的系统.反之,如果连自己的父母都不爱,而要去爱国人、天下人、万物,那几乎是不可能的.
孔子在告诉樊迟“爱人”后,接着说“知人”.孔子提倡爱人,但不是盲目的.要爱人,更要知人.知人才能正确理智地爱人.知人首先是辨别人的枉直、善恶、好坏,然后举用正直善良者,将其放在邪恶枉曲者之上.那么,枉曲者在正直善良者的影响下或正直了或者远去了.“是故仁者莫大乎爱人,智者莫大乎知贤,贤政者莫大乎官能.”（《孔子家语·王言解》）仁者最重要的在爱人,智者最重要的在了解贤才,为政者最重要的在于任用贤才.为政如此,交友、工作、邻里相处等也是相同的道理.可以说,“仁”本身就含有“知”,有“知”的理性引导.诚如徐复观所说：“故孔子言仁,盖已包有知、勇二德,为心理活动最高美而最圆满之一境.”
“爱人者,人恒爱之.”爱人之后,他人自然会爱己.做到自爱、爱人这两步,子路所求“他人爱己”,如水到渠成,不求自然得以实现.对自爱、爱人、使人爱己这三个层面,孔子赞扬颜回“自爱”的观点,却选取子贡所言的“爱人”来教诲樊迟.何意呢？对比三者,可以说自爱是起点和关键,爱人是主旨和目的,使人爱己是自然的结果.孔子所向往的是：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”（《论语·公冶长》）即对老者给与孝敬之爱,给朋友以同道之亲,对少者给以慈惠之爱.孔子希望给他人以仁爱,给世间以温暖、善意和关怀,来化解人与人之间的隔阂和恩怨,消除误解和争端,形成一个和睦、友爱的集体,建立一个充满仁爱的大同世界.正是有仁爱这一美好的情感存于心,孔子才能“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”（《论语·述而》）,不管境遇如何,都能矢志不移追求此道；有仁爱这一有力的基石,才得以建立起其庞大的“仁”之思想体系.
仁爱由人己心而发,是最初情感,先充盈、丰满自己,再向外依次传播、发散而去,给予他人,最后自然由他人回归到自己,形成一个爱的循环.自爱、爱人、使人爱己,为仁爱由内而外发展的三个层次,构成了整体的仁爱至善.爱作为一种高尚的情感,“七情”中的其他的情感也都与“仁”有着紧密的关系,如恶、乐、惧等.“仁”能激发人积极、合理的情感,也能约束、感化消极的情感.孔子重视情感,如蒙培元先生指出：“儒家不仅将情感视为生命中重要的问题,两千年来讨论不止,而且提高到很高的层次,成为整个儒学的核心内容.……情感是全部儒学理论的基本构成部分,甚至是儒学理论的出发点.”仁爱是情感中最为强大的基础的部分.
梁漱溟曾说：“我们应当知道,凡是一个*学派或一个*思想家,都有他的一种心理学为其基础；或说他的*学,都是从他对于人类心理的一种看法,而建树起来.”若从现代心理学的角度来讲,仁爱可以算是孔子心理学的一个主要内容,是孔子对于人心理与情感的认知而得出的伟大发现.“所以倘你不能寻出孔子的心理学来,即不必讲什么孔子的*学.进而言之,要问孔子主张的道理站得住站不住,就须先看他心理学的见解站得住站不住.”孔子的仁爱思想超越了时空,经历了历史的考验,到现在仍被古今中外众多的人所认可和尊崇,足以证明孔子对永恒人情见解的深刻.
《性自命出》中说：“仁,性之方也,性或生之.”仁又不单单是心理情感,还是具有更大内涵的人性.李泽厚也曾在《论语今读》中表示,“孔子特别重视人性情感的培育,重视动物性（欲）与社会性（理）的统一.我以为这实际是以‘情’作为人性和人生的基础、实体和本源.”
情可以作为人性的基础,一定程度上,性与情又是浑然一体的,两者都具有仁爱.故而,仁爱可以贯通于古今万世之人心,是人群相处之大道.徐复观在《中国人性论史·先秦篇》也曾言“在孔子,善的究极便是仁,则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定,亦即认为仁是作为生命根源的人性.”孔子拿到了人性情中这把最为强大有力的钥匙,奠定了正统人性论的方向,抓住了情感中最为有力和核心的部分,从而也奠定了中国文化的基本性格.故而,可以说“孔门论学,主要在人心,归本于人之性情.”（未完待续）
（编辑 冀青艳）
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参考文献：
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