论文青主音乐美学思想的新时代，该文是关于音乐美学方面学术论文怎么写跟音乐美学和新时代思考和思想相关硕士毕业论文范文.
【摘 要】在我国近现代中青主作为音乐美学代表人物,其美学思想在学术界众说纷纭,本文主要以新时代以来青主的音乐美学思想的研究为对象,通过查阅各个时期对青主音乐美学思想的研究论著、期刊,归纳整理文献的方法,通过前人梳理出的青主美学思想,继续将20世纪至今的研究从三个方面进行整理,再对研究的社会历史背景和研究探讨的不同角度进行评价,达到对认识青主的音乐美学思想有个更清晰的目的,对学术界研究其思想具有参考价值.
【关键词】青主；音乐美学思想；新时代思考
中图分类号：J601
文献标志码：A
文章编号：11007-0125(2018)21-0035-03
青主,原名廖尚果,我国近现代第一位音乐美学家,也是20世纪30年代著名的音乐教育家、作曲家.青主的音乐美学论著《乐话》和《音乐通论》自20世纪30年表后,后又发表了《音乐的好尚》《音乐当作服务的艺术》《我亦来谈谈所谓国乐的问题》等六十余篇文章描述有关音乐理论的,但接着青主的音乐美学思想评论也接踵而来,随着学术界深入的研究对青主的音乐美学思想评论呈现不同状态,本文从前人的研究基础上,继续对21世纪青主音乐思想的研究进行概述.
新时代学术界研究的青主音乐美学思想主要包括三个方面,分别是音乐美学思想缘起的研究、音乐美学思想地位的研究、音乐美学思想观念的研究.通过对青主的音乐美学思想研究的整理,我们可以发现,研究者随着不同时期的社会背景评价的角度也在发生着变化,从一开始没有对青主的音乐美学思想本身进行评价,只对青主总体音乐美学思想的评述,到后来的各方面青主音乐美学思想的多角度辨证看法,由此达到对青主音乐美学思想研究更为清晰的目的,以及为什么会存在不同时期研究态度的转变,为后来研究青主的相关思想提供一个清晰的思路.
一、二十世纪青主音乐美学思想的“批判期”
（一）全盘否定期——20世纪30年代至60年代.20世纪30年代初,青主以独特的视角编著的《乐话》《音乐通论》出版,由于“新音乐”处于刚兴起状态,所以青主的音乐思想遭到了同时期的大多左翼音乐评论家们的极力反对,将青主的观点全面否定,常被称作“音乐的至上主义者”和“彻底的唯心主义者”.到了50年代,安波写了一篇从思想政治方面批判青主的唯心主义思想,认为青主的音乐思想极具反动资产阶级唯心主义,指出以青主为代表的一些音乐家带有反动音乐思想,以此来腐蚀其他音乐家的灵魂,他们的音乐观是高贵的、神圣的,也全然是唯心的.
20世纪30年代到60年代对于青主音乐美学思想的评判,大多都是以偏概全,没有认真的审视青主音乐美学观点表达的真正意义,只是把青主音乐美学观点的个别字眼挑出来站在社会的角度加以批判,具有很深的时代局限性.
（二）部分否定期——20世纪80年代至90年代.“”期间关于青主的评论文章保存很少,有的也只是将青主的文章藏匿于“老谱”“初澜”里.直到80年代改革开放后,文化观念逐渐改变,学术界慢慢意识到之前对青主的评价是不公正的,不能全盘否定,开始有学者对青主进行重估,尝试从客观的角度去评价青主的音乐美学思想.直到80年代末90年代初,对青主美学思想研究影响最大当属蔡仲德,蔡仲德的《为青主一辩》中从艺术本质、音乐情感、音乐服务、音乐本质的现实性四方面进行论证,推翻以往研究对青主评判的唯心主义.
纵观20世纪80年代至90年代,对青主的音乐美学思想持有部分否定态度,开始转向从客观的角度去评判青主的音乐观,从哲学观的“唯心主义”到“人本主义”的转变.可以肯定的是,学术界已经认识到青主对于中国近代音乐美学的贡献,只是在具体的音乐美学思想上面还需要更端正的认识,也开始有学者意识到青主在特殊时期的所创作出的思想的缘由,开始从生平、留学经历去探讨.
二、二十一世纪青主音乐美学思想的“包罗万象期”
2001年9月2日,召开了“纪念音乐美学家、作曲家青主108诞辰学术活动”,会议重要组成部分“青主学术研讨会”在音乐学院举行,共三十多位专家参加,从此展开了对青主评判的不同角度的热潮,也展现出对青主评价的一个公正的评述,从不同层面和角度分析青主音乐美学思想的意义与局限性,以下从青主音乐美学思想的缘起研究、地位研究、观念研究三方面进行梳理.
（一）“宗教、哲学思想”——青主音乐美学思想的缘起研究.21世纪初,学者们展开了新的视角,开始注意青主音乐美学思想的来源,大多是认为是受德国的表现主义的影响和宗教的影响.
冯长春在《青主音乐美学思想的表现主义实质》中论述青主音乐美学思想直接受西方表现主义美学思想的影响.作者认为巴尔代表的“表现主义”与青主的思想有三方面的联系,第一是青主对表现主义观念的吸收；第二是《乐话》中引用多出《表现主义》的思想内涵；第三是青主还吸收了浪漫主义音乐美学思想.
杨赛、洪艳在《青主与中国音乐美学的现代转型》论述青主音乐美学思想在此结论的基础上,增加了青主还受马丁·路德等人的神学影响,追溯于古希腊音乐.
除哲学思想外,还有学者认为青主美学思想受宗教味浓郁,邓四春在《青主音乐美学思想中的宗教因素》中论述青主思想源于费尔巴哈的宗教思想和马克思·韦伯的新教*理性的人本主义思想.青主与费尔巴哈美学思想都建立在人本观基础上,如从青主论述“新”和“爱”的宗教观点、意识的生成、音乐是人的自由的精神创造等.且青主的音乐功能观与韦伯的新教*思想共具浓郁的理性的人本主义色彩.如青主音乐情感观赞同“音乐的音乐”这一观点,认为“音乐负有一种调剂人生的文化使命.”①以人类的理性来约束人类不健康的情感,以提高人的精神世界,获得一个理想的社会,也是平等、自由、的社会,故两者思想产生了共鸣.
然而徐冬在《青主学术研讨会述评》中剔除了“音乐是上界的语言”的宗教成分,“上界”是指人类精神世界,充满着创造性和能动性,对于音乐这种非语义性艺术,艺术的本质属性就取决于这种精神活动的独立性.而后汪毓和进一步区分青主的上界与一般的精神世界,指出青主“认为一切音乐艺术都是人们在接收了外界的刺激而引发内心情感的冲动后,以这些人所创造的音响所构成的,并非是自然界所客观存在的.”②所以汪毓和认为“上界”不是指“非人间的‘神界’,也不是指无内容的纯粹抽象物,而是指人们受了外界的影响而产生的、并通过音乐的语言表达的一种特殊的精神活动方式.”③
（二）“重审”——青主音乐美学思想的地位研究.汪毓和在研讨会结束后就发表了《重读青主的<音乐通论>》,文章首先承认因时代的原因对青主思想的误读,接着对青主美学思想重新审视,青主“所阐述的许多观点既有历史的合理性,也存在一定的局限性.”④最后作者承认青主的《音乐通论》是一本难得的我国早期音乐美学理论读物.
有些许学者从不同角度肯定青主音乐美学地位,李昕在《青主的音乐思想及其美学意义》中从青主的音乐本质观、音乐现实观、音乐功用观来认识其美学地位,也指出青主时代环境的复杂性促使青主在哲学观点的复杂性,所以些许研究者夸大青主音乐的主观性也不足为奇.辛欣在《音乐是上界的语言——谈青主的音乐美学光辉》中从青主的理论、创作到表演、社会功能,肯定其整体地位.明言在《作为音乐批评家的青主》中肯定青主对新音乐领域的理论创造和历史贡献.
（三）“多元化”——青主音乐美学思想观念的研究.21世纪以来青主音乐思想的研究呈现多元化的状态,对青主的音乐本质观、音乐功能观、中国音乐的出路、音乐教育都有阐述,各抒己见.
邓四春的《青主音乐本质观辨析》认为青主音乐本质观“音乐是上界的语言”具人本主义特性,其主旨是以“人的觉醒”和“艺术的觉醒”自由的展示人性,并从音乐功能、音乐表演、音乐教育观加之论证.
丛晓东的《青主音乐美学思想的独特性与矛盾性》论述青主音乐本质观有其独特性,但也有矛盾性.指出“上界”和“内界”文本的矛盾性,在分析了“上界”的内涵后,提出“上界”是属于“内界”的一种较高层次的精神世界,最后得出结论“上界”是“用音乐来表现的、潜在的、可以被开发出来的精神世界的审美高层次部分.”⑤许双毅在《青主音乐美学思想的讨论与研究》也论述到青主音乐本质观的独特性,文章通过对“上界”“内界”的内涵阐述和对比,提出青主所谓的“上界”是体现人的思想、灵魂、创造.由此,这些看作“音乐是上界的语言”是具情感的,可以改变人的精神生活的语言.
中国音乐出路的思想观念,蔡仲德在《出路在于“向西方乞灵”—关于中国音乐出路的人本主义思考》中赞成青主“向西方乞灵”的观点,在此,学术界有三种对于中国音乐出路的回应,第一种继续在传统音乐基础上发展,因为西化的音乐会给中国造成自我危机；第二种以王光祈为代表的借用欧洲的工具来发展我国古代音乐和民谣；第三种认为国乐要发展必须改良,需借鉴西乐,“向西方乞灵”.在此作者赞成第三种看法,论述可能会遭到否定的理由的反驳,为什么要向西方乞灵.作者从人本主义的立场阐述青主对中国音乐出路看法的合理性、可操作性,以及这样做对音乐民族性的提高,从而大大加强我国音乐的发展.而事实证明,新时代的音乐已经全盘西化了,如高考乐理采用西方乐理体系,只是在调式调性分析出现中国作品,但这也适用于西方的分析吗,这是我们值得思考的问题.
总的来说,21世纪对于青主的研究热潮不仅体现于研究的深度、宽度,也体现于研究的系统性、严谨性以及创新性,用辩证的观点来看待青主音乐美学思想的合理性和局限性.
三、新时代青主音乐美学思想评述
（一）从研究的社会历史背景进行评价.我们知道,每一部作品的产生与作者的家庭教育和社会背景以及自己的学习经历有关,青主的家庭教育是受中国传统文化的熏陶,后赴德国学习法律和音乐,回国后继续为革命奋斗,在这样的背景下1925年青主写下了《乐话》后遭通缉,1928年开始亡命乐坛,在1930年后陆续发表音乐理论著作及文章.我国古代典型有论述音乐美学观念的著作仅有儒家的《乐记》、嵇康的《声无哀乐论》、徐上瀛的《溪山琴况》,这也是我国近现代第一人发表系统的有体系的音乐美学理论著作,可想而知,当时我国正在救亡,救国的人来说,对于这种所谓的“外来文化”的排斥,归根结底是与社会背景有很大的关系.
20世纪30年代,新民族主义革命萌发了左翼音乐家的产生,出现了我国第一种音乐理论评论——左翼音乐理论评论,其指导思想是马列主义,提出“音乐是绝对现实的东西,是人类的意识和感情的组织化的表现”,还有“人类的意识也绝不是超一切的神秘的东西”,以及“音乐是社会的意识形态”等唯物主义的观点,总的来说,就是一切艺术服务于社会,艺术性与党性的统一,强调音乐的社会作用.所以基于这样的社会背景来研究青主音乐美学思想,结论就是全面否定,自然“音乐上界论”就成为学术界的批判对象.
到了80年代,随着改革开放,音乐事业也重建发展,学术界慢慢恢复了活跃的状态.因此在1981年后开始尝试对青主重估,可以看出虽然大多学者还是将青主定义为“唯心主义者”,但也对青主的音乐美学思想有了新的认识.如汪毓和在编写《中国近现代音乐史》时,将青主美学思想作为批判的对象,第二次修订时态度转为中立.影响最大的当属蔡仲德先生几篇论文对青主音乐思想的再认识问题,提出重新认识青主音乐美学思想的重要性.
新世纪后,音乐理论逐步成型,对青主思想的研究也有了更广阔的空间,学术界畅所欲言,所以对青主的研究态度也就更公正和全面,评判也更具学术性,严谨性,例如邓四春就很好地继承蔡仲德的观点,在他的观点基础上更加深入调查青主的音乐美学思想和音乐本质观.
（二）从研究的角度进行评价.20世纪30年代到60年代的思想倾向评判,主要是以政治的立场的单一角度来评判青主的音乐美学,全面否定他的美学贡献,在哲学上找到支点——“彻底唯心主义”,所以初始的评论都是基于政治和哲学的整体评述,这也可以看出研究者的时代局限性,在这个特殊的年代青主的思想并未受到重视.
到了上个世纪十年代,开始从整体的评述逐渐转向对文本本身的个别研究,第一次肯定了青主的音乐美学贡献,这对于30年代是一个很大的进步,另外开始对青主的生平有了全面的介绍,肯定了音乐的特殊性,国乐改进方面也有重新审视,对青主的哲学观点的争论是这一时期的热点,最后以唯物、唯心主义辩证统一的“人本主义”观代替“唯心主义”观和主客体分离的“二元论”,对青主逐步展现一个较端正的认识,学术界研究角度的创新、反思体现了研究青主思想的客观性,但研究的角度始终尚未打开,主要是对前人研究的重估.
新世纪出现更广阔的视角,更多的研究者重视青主音乐美学的价值,开启了研究的热潮,研究的角度有青主美学思想来源与生成、青主音乐美学思想与其所接受思想的关系、青主音乐思想的地位,以及研究者何以接受并运用这些美学思想的主观因素的研究,甚至在历史角度也有突破.从不同角度、不同层面深入地对青主音乐美学思想进行研究,这对全面认识青主的音乐美学思想具有很大的积极作用.研究者对青主美学观点的全面审视,可以看出中国音乐美学理论界的逐步完善,在建立音乐美学系统的同时,也对之前尚未完善的研究正名,这是一个很大的进步.
总之,新世纪探讨青主的美学贡献时,对于这个特殊时代的人物所著的有别于当时的言论的时候,不能一味关注其哲学的来源,应该先是从青主的文本本身入手,将作者的观点辩证全面看待,在这里就赞同邓四春对青主音乐美学思想的看法,在论述音乐本质观“音乐是上界的语言”的定性时,不是站在某个哲学立场肯定或否定青主的观点,而是从“上界”的内涵、艺术的真伪、音乐的特殊性层层递进来辩证看青主音乐本质观的合理性.半个多世纪对青主的研究中,学术界态度从批判转到重估,再到正名,这也正是研究的价值所在.
注释：
①邓四春.青主音乐美学思想中的宗教因素[J].南京艺术学院学报（音乐及表演版）,2003(03).
②③汪毓和编著.中国近现代音乐史(第二次修订版)[M].北京：人民音乐出版社,2002,(10):186.
④汪毓和.重读青主的<音乐通论>[J].音乐学院学报,2001(11).
⑤丛晓东.青主音乐美学思想的独特性与矛盾性[J].天津音乐学报,2007(09).
参考文献：
[1]青主.乐话[M].民国学术丛刊艺术史美学编.吉林：吉林出版集团有限责任公司,2010.
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[3]王宁一,杨和平主编.二十世纪中国音乐美学文献卷(1950-1978)[M].北京：现代出版社,2000.
[4]蔡仲德.青主音乐美学思想述评[J].中国音乐学,1995,(03):79-96.
[5]徐冬.青主学术研讨会述评[J].人民音乐,2002(01).
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[7]邓四春.青主音乐本质观辨析[J].音乐学院学报,2001(02).
[8]徐冬.青主学术研讨会述评[J].人民音乐,2002(01).
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