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分类:硕士论文 原创主题:女性形象论文 发表时间: 2023-12-26

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牛霄霖

(山东大学, 山东济南250000)

摘 要:几千年的封建社会,中国女性一直是弱势群体.通过鲁迅笔下单四嫂子、祥林嫂、子君、爱姑等富有典型意义的中国女性形象,我们可以得出这样的结论:几千年根深蒂固的封建秩序和思想使她们成为得不到自由的弱者、苦人.即使身上带有反抗色彩的女性最后也难走出悲惨的命运.新中国成立使女性得到了解放,但是至今“祖传”的封建残余还没彻底清除.中国女性的出路在哪里?社会解放和自我解放缺一不可.女性解放,道阻且长.希望仍存,前途有望.

关键词:鲁迅小说;中国女性;封建;社会;思想;解放

20世纪20年代,“社会问题剧”代表作家易卜生的《玩偶之家》在中国风靡一时.剧中娜拉离家出走的片段更是引起了社会层面上的大讨论:娜拉的出走岂不是对妇道的大不敬?她的未来究竟会怎样?其实,这种爆炸性的讨论,是自有历史缘由的.中国女性,自父系社会以来,便长期处于弱势地位.对长期在夫权、族权、神权、政权压抑下的她们而言,“言既遂矣,至于暴矣”(1)是家常便饭再正常不过,夫权不可违背,隐忍而不作声响便是她们的处理方式.“侯门一入深如海,从此萧郎是路人”(2)的爱情悲剧也是在要保贞节背后咽下的苦药,个中滋味只得自己品尝.离家出走,离经叛道也,孰敢为?娜拉的出走是为她们与未来的自己展开对话而开辟的路.至于未来究竟是怎样的,却朦胧了许多.对此,鲁迅在《娜拉走后怎样》表示,娜拉走后“实在只有两条路:不是堕落,就是回来”.(3)鲁迅先生字面的悲观只是基于当时黑得让人能碰到鼻子的社会环境.

《明天》中的单四嫂子是鲁迅笔下的第一位悲苦的女性形象.作为一个在封建思想荼毒下失去任何反抗能力的节妇,她多舛的命运总能引起我们对时代的叩问.“自从前年就守了寡”(4)的她是从一而终的,“从夫的观念”使她一面要在亡夫的阴影下时时陷入悲伤之中,一面“靠着自己的一双手纺出的棉纱来”(5)在“从子”观念支配下继续生活,然而,似是“上帝不宁,不康禋祀,居然生子”(6),宝儿的病情却不见好转.“宝儿的呼吸从平稳变到没有”(7)带给单四嫂子的又是一次足以致其精神死灭的冲击.作为封建大家中遵守着所谓“妇道”的妇女,“相夫教子”是支撑她活下去的唯一信念,也是她价值体现的唯一途径.但是在这个支柱轰然倒塌后,作为一个“茕茕孑立,形影相吊”的人,单四嫂子明天该干些什么?她该怎样与社会对话呢?时代不允许她通过奋斗来开创自己的事业走向人生巅峰,她自己也没有摆脱生命中的阴霾尽早地做一个真正独立的人的思想意识.为了所谓的“规矩”和“尊严”,她的生命已在空旷无物寂寥无比的屋子里逐渐孱弱起来.她是不会有勇气从巨大的悲哀中走出来的,也不会有勇气从以“从夫从子”钢架构成的“家”里走出.她的后半生虽然还没有被鲁迅展现出来,但郁郁而终、惨淡而死似乎是可以被我们预料到的.

和单四嫂子一样经历丧子之痛的还有华大妈.华大妈丧子和她对封建势力和迷信思想的屈从有着不可割舍的联系.想求药却求来一个毫无疗效的人肉馒头,而她照例认为可以将馒头里的生命移植到小栓的身上,“真的呢,要没有康大叔的照顾,怎么会这样……”(8)“但又立刻堆上笑,搭讪着走开了”(9)这就是她对于实际是杀死小栓的幕后凶手的康大叔溢于言表的感激之情!小栓死后,华大妈的短发“确乎比去年白得多了”(10)

“可怜之人必有其可恨之处”,二者的可恨之处就在于无思维的愚昧性,是思想上的顺遂,而此二者,皆可归因于奴性在作怪.是啊,自己是家的奴,自己是封建的奴.离开了家,挑战了封建,便是离了经、叛了道.《十字军英雄记》言“奴在身者,其人可怜;奴在心者,其人可鄙”,而鲁迅针对这种现实在《灯下漫笔》中也说过中国人在历史上从来只有两种命运:“一,是想做奴隶而不得的时代,二,暂时坐稳了奴隶的时代”(11)这便是当时中国人生命交替的周期,也是中国历史的循环周期.一如《祝福》中的祥林嫂一生都在做奴和寻求做奴中操劳着.“她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子”(12)然而,如此旺盛的精力和体力又耗在何处了呢?是做他人的奴隶啊.好像也只有被奴役可以使她心安理得地做事干活,好像也只有把自己的明天放心地交给别人可以使她不用操劳自己的生计和出路.“但不到一顿饭的时候,她便回来.神情很舒畅,眼光也分外有神.”(13)似乎是为人之奴还不足以给她足够的安全感,为神之奴总可以为自己在这个社会上安全地待着再填一份通行证了吧?用自己的钱财获得虚无的神仙的“庇佑”,陷入极度孤独的她期望寻找一个外物来解脱自己,然而“神”这个外物,却让她在孤独、悲凉、恣睢的泥淖中越陷越深了.而我认为,此三者将自己的心灵和身体放心地交给封闭和压抑的社会和周遭环境之做法,既是对于外界压抑的被动顺从,也是由于自己的弱小和卑微而主动向外界寻求帮助和支援的趋从.

但从鲁迅的视角看,我们更应该以一种悲悯的姿态来看待她们.审视她们,再反观现实:如今的社会是走向的,人们再受封建的荼毒之景实不多见;如今的人际关系是趋向平等的,人们再受夫权父权的压迫之景亦是难寻.可是功名和物质对人的异化又何尝不及旧时代的封建思想呢?不管怎样,我们还是难以摆脱被异化了的奴隶的身份.“世人都晓神仙好,功名利禄忘不了”.(14)不知不觉中,多少人也成了当代社会里沉溺于精神麻痹之中不能自拔,愚昧之至可恨可怜的“单四嫂子”、“华大妈”、“祥林嫂”?而在未来,尚不知这无限的、依恋于花花世界的物的法则又会催生出多少个物质的奴隶呢?如果以老者朽矣来为中老年妇女思想上、精神上带有的愚昧和迷信做辩解,言其不可避免,那么对于年轻女性来说,作为一生中最为重要的婚姻和家庭又意味着什么呢?不管是生于殷实之家并不孤陋寡闻的农村女*姑还是见过世面接受过新思想熏陶的城市女性子君,她们给出的答案似乎也并不能让我们满意.

在《离婚》中,爱姑身上不乏让我们耳目一新的举动和特质.在一个只有用休妻来解散家庭的社会里,她竟然主动提出了离婚;在一个丈夫有了骈头正妻只能忍气吞声的时代里,她竟然闹到“老畜生”和“小畜生”(15)的家里.本来怒气冲冲的她突然变得柔和的过程也让人感到荒谬.不是“拼出一条命,大家家败人亡”(16)么?结果,本来就被统治权威的神秘感吓得够呛的她在听到七大人“高大摇曳”的喷嚏声后心理彻底崩溃.“她觉得心脏一停,接着便突突地地乱跳,似乎大势已去,局面都变了;仿佛失足掉到水里一般,但又知道实在是自己的错.”(17)

她认为自己错在哪里了呢?自己错在对于封建统治和制度理解“粗浅”上,自己错在对封建统治势力的“低估”和“轻视”上,自己错在对夫权、等级的违抗上,而在今天的我们眼中,她对封建统治和制度抱有期望是天真幼稚的,她对封建统治势力的盲目信任、崇拜是荒谬滑稽的,她自认为对夫权、等级有了更深一层的收获的认识是几于无力拯救的,她对家的看法、态度的转变是令人扼腕叹息的.由此,我们可以看出,她之前带有挑战性、反抗性的举动,并不是对封建制度的撞击,只是因个人的尊严得不到满足而催生的怨气宣泄.换一种说法,她并没有认识到时代社会对她不幸的叠加影响;只是由于些许天性使然的强势、泼辣性格因素而咽不下这口气.但不管怎样,暂且不去给她的行为定性,能站起来发声在当时已属不易.但爱姑之悲就在于日后的戏剧性屈服,从此,一个在旧秩序下受到压抑的被动的屈服者摇身一变,成了死心塌地的主动的维护者.封建之所以“封”人之深之久不在于这种制度有多好的普适性和见风就长的强大和生存能力,也不在于统治者的力量有多么坚不可摧,而在于一颗颗死灭的心形成了一道麻木的围墙,阻塞了有着更为活跃的思想之人向外逃离的路.这就是爱姑的身上虽然有些许看上去宝贵的反抗精神,但依然逃不出落后的小农阶级框框的原因.而被困住的爱姑也反过来会成为围墙中新的生力军,再去困住更多尝试跳出去追求自由和解放的女性.

鲁迅后期的作品中,更多的关注了那些受新思想影响的知识女性.《伤逝》中的子君是“五四”时期的一个“新女性”,她在“五四”思潮的影响下,接受新知识,新思想,敢于冲破封建思想的桎梏,去争取属于自己的人身权利.在封建思想严重束缚人的头脑的当时,是难能可贵,令人敬佩的.子君的反抗和觉醒,具有主动意识,是妇女解放的新阶段.子君生活的社会依然没有摆脱封建思想影响.专制的家庭,严厉的父亲和胞叔,都是阻碍她寻求新生活的障碍.但子君是一个勇敢的知识青年,深受“五四”新思想、新道德的感召,她冲破封建礼教的束缚,勇敢地从旧的封建家庭走了出来,她“目不斜视地骄傲地”来到会馆,听自己心爱的人“说家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等”,她“分明地,坚决地沉静地”宣布:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”(18)为了扫除新生活的障碍,获得恋爱婚姻的自由,子君决绝的与家庭决裂,组建了属于她们二人的幸福小家庭.他们取得了小胜利,然而悲剧也就从此开始.那个时代和社会根本不会允许青年自由恋爱,在子君与涓生从开始结合,就面临着众叛亲离,被社会孤立.所有相识的人都与他们断绝了往来.最终涓生被辞退而失去了唯一的经济来源,从客观上加剧了他们感情的破灭.经济上的拮据,使得涓生开始对子君过分关注家庭生活的行为产生不满,涓生还觉得子君成为他的拖累,最终以涓生“我已经不爱你了”宣告二人恋情的结束,而子君在随父回家后不久便凄惨死去.子君开始在走出来时,给予我们莫大的希望,她有理想,有自己追求的目标,有武装自己的新理论,并知道拿起个性解放,恋爱自由与封建*进行坚决斗争.可是,强大的封建势力打压下,他们先是被社会孤立,然后又被迫失去经济来源,被一步步逼上绝路.

子君的失败给我们巨大的震撼的同时,也使得我们明白,在封建势力的大牢笼中,任何个人的反抗终将是失败的结局.封建思想早已在当时人的头脑中占据重要位置,即便是勇敢出走的子君,也深受封建女子“男主外,女主内”的思想的影响,置自己与柴米油盐为伴的的生活中.子君“管了家务连谈天的功夫也没有,何况读书和散步”.(19)“吃了筹钱,筹来吃饭.还要喂阿随、饲油鸡.”(20)

由此,我们感受到,五四运动作为一次激扬浊清的思想解放运动,它覆盖到社会全体了吗?没有,只是少数像子君这样的知识分子,而这个群体,在社会上还是那么孱弱单薄,不堪一击.而若仅仅把目光投到这些知识分子身上,他们的思想被这样一场洗礼式文化运动改造地彻底吗?从子君身上,我们也依然可以看到否定的答案.正所谓:“革命尚未成功,同志仍需努力.”(21)按照进化论的观点,“世道必进,后胜于今”(22)青年人是要胜过老年人的.而在以子君为代表的青年女性身上,我们却看到了老中国的气象.照字面看来,是“家”的沉重负担繁琐任务让子君逐渐变得退缩了吧?其实子君精神的死灭固然不乏持家负担施加的影响,更深层的原因是本身那未被改良彻底仍然带有封建残余思想作祟,作者在“哀其不幸,怒其不争”的同时也看到了这一切都来源于没有得到彻底解放的社会,那个自古以来一直灰蒙蒙的社会、那段让女性无法从“家”脱身的,吃人的历史.

鲁迅在《狂人日记》中借狂人之口发声质疑“从来如此,便对么?(23)”对于女性来说,从来唯唯诺诺遵从“三纲五常”便对么?从来隐匿于自己的“家且不家”小家而不敢走出来与社会对话便对么?从来视己为依附于他人的“攀援的凌霄花”(24)便对么?而要想改变以上问题,就离不开改造自我和变革社会相结合.从以子君为代表的女性身上我们可以看到,此二者失去一,女性便得不到真正意义上的解放.

新中国成立之后,虽然先生人已去,但他留给时代的命题不断地在一次次探索中被叩问和回答着.欣喜的是,我们看到了越来越多的女性勇敢地跳出历史窠臼,勇敢地发声,真正地为人,不屈地活着,告诉我们娜拉出走后的正确做法.且看《小二黑结婚中》不受三仙姑和金旺等封建因子干扰,独立地追求与小二黑之间纯洁爱情的小芹;且看在《青春之歌》中致力于追求女性主义,因和丈夫达不到思想高度上的一致而离婚的道静;且看现在家庭破碎后重整旗鼓、叱咤风云的女强人刘晓庆;且看生命不止、学习不辍靠事业为自己在男性当家的企业家领域争得一席之地的董明珠……但是,不可否认的是,封建思想的残余到今天还没有真正解决.看看那张“大眼睛”女孩苏明媚的照片吧,如今在贫困的山区又有多少女孩因贫穷愚昧被剥夺接受教育的权利?数十年后,她们已被时代的快列车抛下了多少距离呢?又怎么能免于成为新时代的“旧女性”?又有多少“二奶”依附于达官贵人不思进取,将自己的青春在看似安逸的蜜罐里挥霍?而最近奶奶踩死二胎女孩的新闻也让不少致力于女性解放的人们重新审视打破“重男轻女”思想的急迫性.我们离男女平等、女性独立的理想社会,到底还有多远呢?女性的解放之路,道阻且长.

但诚如鲁迅所言:“希望是本无所谓有,无所谓无的.这正如地上的路.其实地上并没有路,走的人多了,也变成了路.(25)”只要中国社会更加积极地为女性解放创造条件,只要中国女性永远保有一腔不泯热忱勇敢地斗争,那么,希望仍存,前途有望.

注释:

[1]选自《诗经·卫风·氓》

[2]出自唐崔郊《赠婢诗》

[3]《鲁迅全集》第一卷《坟·娜拉走后怎样》P166 第三段,2005,人民文学出版社版

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参考文献:

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