论文悲歌一阕拾遗音《说书人》细节补阙，该文是关于解析相关毕业论文开题报告范文和《说书人》和拾遗和悲歌方面论文写作技巧范文.
江苏省无锡市青山高级中学 黄邵震
《说书人》是现代作家师陀创作于1942年的作品,收录在他的短篇小说集《果园城记》中,被认为是“‘说书人’与‘小城’的一曲挽歌”.2014年,《说书人》入选苏教版《语文（必修二）》,成为师陀唯一一篇进入高中语文教材的作品.
由于师陀在《说书人》这篇小说中采用了“淡化情节、定点白描”的散文化写法,所以,小说中的细节一直为人们所重视,比如：三次长衫的描写、两次赏钱的变化、城隍庙改成俱乐部等.尽管如此,小说中仍有一些重要的细节被忽略,缺少深入的解读分析.事实上,从这些细节出发,也能一斑窥豹,探寻《说书人》乃至《果园城记》的主旨核心.悲歌之音,不该遗漏.
一、说书人说书的内容
在小说中,师陀有两次对说书情形的具体描写,两次都写到了说书的内容.第一次是在第一节：“他说武松在景阳冈打虎,说李逵从酒楼上跳下去,说十字坡跟快活林,大名府与扈家庄”；第二次在第五节：“他说‘封神’,说‘隋唐’,说‘七侠五义’和‘精忠传”’.另外,在第四节写到听书人感受的时候,也提到了说书的内容：“其实只剩下个数百年前的大盗刘唐,或根本不曾存在过的莽夫武松.”最后,在末节“我”抒情的时候,第四次讲到了说书的内容：“十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？”
我们不难发现,说书人一共说了《冰浒传》《封神演义》《隋唐演义》《七侠五义》和《精忠传》等六部书,而这些“都是充满侠义精神的作品……从道德上引导人们向真、向善、向美”.但很少有人关注到,以小说第五节为分水岭,说书人所说的内容前后产生了重大的变化,即从单一的《冰浒传》变成了丰富的《神演义》《隋唐演义》《七侠五义》和《精忠传》.这是为什么呢？
从两次正面描写说书人的语段中,我们可以看到,说书人的现实生活状况愈发困窘.他更“穷”了,“蓝布长衫”已经穿成了“灰绿色”,他开始像乞丐一样“请”一个馒头的钱.他“病”得更重了,脸“更黄更瘦”,原来“时常咳嗽”,现在“咳嗽,并且唾血”.然而,现实世界里并没有任何“侠义英雄”来帮助说书人摆脱困境,“侠义精神”在说书人的现实世界里是缺席的.现实世界里没有,就只能去精神家园里寻找,于是就有了《封神》,有了《隋唐》,有了《七侠五义》和《精忠传》.这些书里的“英雄”,既是说书人对现实世界的反抗,又是说书人在精神家园的探寻.我们可以这样说：说书人在现实中所面临的困境越大,他在说书中所需要的“英雄”就越多；说书人所说的“侠义”越多,他现实的生活状况就越糟糕.
这电是为什么当我们读到那么多英雄人物出场的时候,我们没有更加振奋,反而倍感孤独的原因.
二、小城的定更炮、大钟和云牌
在小说的第四节,师陀有这么一段话：“他从傍晚直说到天黑,一会儿定更炮响过,接着是寺院里的大钟,再接着,鼓楼上的云牌.当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后,摊肆全被收去,庙里安静下来,在黑暗中只有说书人和他的听客.” 在这段描写里,师陀把说书人说书的声音和小城里“定更炮、大钟、云牌”的声响放到了一起,这尤其值得我们重视.“定更炮”是旧时初更时放的一声报时的炮,一般是在晚上八点左右.寺院里的大钟在早晚都会敲响,“晓击即破长夜,警睡眠；暮击则觉昏衢,疏冥昧”,晚钟一般是九点敲响,用以静止.“云牌”即云板,主要用于“开静”或“开斋”,但从文意看,这里的云牌当是小城报时之器,时间应在九点之后了.
抓住这一细节,我们可以揣摩出师陀的三层深意.首先是说书声对小城精神生活有着重大的意义.“定更炮、大钟、云牌”的共同点是可以响彻这个小城,让所有人静听,令所有人警醒.师陀将说书声和定更炮、大钟、云牌相提并论,那么,说书人的说书声当然也可以起到这样的作用.再深一层分析,说书声的价值又远远超过定更炮、大钟和云牌.因为后三者的声响是短暂的,它们在说书人说书时像背景音一样一一响过,但说书声却从未停止,一直在吸引着、濡染着小城的人,以至于“在黑暗中只有说书人和他的听客”.最后,还有第三层含义,那就是：这些“宏大而为人熟悉”的声音,这些小城人精神家园的强音,到最后其实全都消失了.说书声显然是没有了,定更炮、大钟和云牌的声响又怎么可能存留下来？它们一样终将消失.而这些声音的消失,恰是小城人精神颓唐的标志.
师陀在小说最后感叹：“我们以为好的,全是容易过去的,一逝不再来的.”这些声音所代表的精神家园的“逝不再来”,才是那座小城真正的“荒凉”所在.
三、城隍庙前的“卖汤的”
当“我”最后一次到小城来时,小城有了明显的变化.师陀写到：“我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部）,在月台下面,原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的.”
关于这一处细节描写,论者多关注“城隍庙改成俱乐部”,谓其“告知了我们外来文化正不断冲击本土传统文化”.笔者以为,说书人位置上出现的那个“卖汤的”也许更值得玩味.
如前所述,说书人所说的书对小城精神生活有着重大的意义,是这个小城,甚至是那个时代的精神追求；而“卖汤的”,则明显是精神的对立面——物质层面上的意象.“书”是用耳听,作用于心的；“汤”是用嘴吃,作用于胃的.为什么师陀不是让另一个“说书人”来替代这一个“说书人”,而是让一个“卖汤的”去替代,恐怕其真正用意就是要把精神和物质做一次对比.由此,我们回过去看,“城隍庙”被“俱乐部”替代,岂非也是一样？“城隍庙”是小城百姓精神崇拜的地方；而去“俱乐部”主要追求的则是物质享受了.这样一来,这一句话前后两处细节的改变就统一起来了.“精神”与“物质”被进行了两次对比,且结果都是“物质”替代了“精神”.
由此可见,那是一个“物质”完全凌驾于“精神”之上的时代.那么,听书客的减少,说书人的死亡,说书声的消逝,这一切所奏响的自然就是对那个时代的一阕悲伤挽歌了.
“说书人”是孤独的,他用自己说的“书”对抗着现实世界,追寻着精神家园.“果园城”外已经荒凉,当精神不在,物欲横流,城又能繁华到几时？整个时代是悲哀的,那些消逝了的“宏大而令人熟悉”的声音恰是一曲沉默的悲歌.一个人的孤独、一座城的荒凉、一个时代的悲歌,正是从上述的细节中,我们看明白了《说书人》的内核.
师陀在《我的风格》一文中说：“我只是刻意描写社会和人.”是的,他是“刻意”为之的.其实,师陀本身又何尝不是一个“说书人”？但愿他所说的“书”不会消失,他所说的“书”能让人铭记,发人深省.
回顾述说：上文是一篇关于对不知道怎么写《说书人》和拾遗和悲歌论文范文课题研究的大学硕士、解析本科毕业论文解析论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
参考文献：
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