论文虞世南《笔髓论》中的书学思想探究，本文是思想类有关本科论文怎么写与虞世南和《笔髓论》和书学思想探究相关本科论文怎么写.
文／王敬姗
摘 要：虞世南是初唐崇尚王羲之书风的杰出代表,其书法温润遒丽、端庄雅致.楷书《孔子庙堂碑》,展现了初唐时期的书法意蕴.其理论代表作《笔髓论》论述了汉字的起源及其体变,兼论字体、执笔方法及真、草、行各体笔法等,提出了“冲和”之美,反映了中庸的思想,具有强烈的理论性和思辨性,对于当下的书法临摹与创作仍具有重要的指导意义.
关键词：虞世南；《笔髓论》；《孔子庙堂碑》；书学思想
一、虞世南的生平及学书经历
虞世南(558-638),字伯施,越州余姚人,“初唐四家”之一.虞世南曾经在弘文馆任教,他对书法的影响首先在教育,在于对弘文馆的学生和当时社会上一般学书者的影响；同时,作为杰出的书法家,他又直接参与了书法的创作,并写出了很多优秀的作品.《孔子庙堂碑》《汝南公主墓志》《破邪论序》《心经》等作品,以及《黄庭经》《兰亭序》临帖,都是虞世南比较著名的传世碑帖,其中颇有代表性的作品是《孔子庙堂碑》.他的书法作品,尤其是楷书作品,表现出了与前人不同的意蕴.
虞世南虽然命运多舛,但他德才兼备,有很高的文学修养,在历史上是杰出的政务家和书法家,颇受明君殊遇.唐太宗每当朝政之余,就与他一起观看经史,研讨书法；虞世南的性格虽然沉静寡欲,但心思缜密,从不忘记规谏之责.他初学智永,喜欢真书和草书,学习东晋风流,精通王羲之笔法.唐太宗对其楷书作品《孔子庙堂碑》给予了高度赞赏,虞世南在书法技法和理论研究上均有显著的贡献.
一 “笔髓”妙论与书学思想
在虞世南的传世书论中,对后世影响最大且最有研究价值的是《笔髓论》,这篇专论一共分为七个部分,分别是《叙体》《辨应》《指意》《释真》《释行》《释草》《契妙》,阐明了虞世南学习书法的独到见解,分别论述了真书、行书和草书的书写特点,兼论执笔方法与用笔方法,以及创作前和创作中的状态,论述颇为精要.虞世南的书法美学思想,集中表现于《笔髓论·契妙》一节,提出了“冲和”之美,反映了中庸的思想.篇幅虽然不长,观点却深刻独到,具有强烈的理论性和思辨性.
虞世南《笔髓论》中蕴含的书学观点主要有以下几个方面：
（一）“得之于心”与“应之于手”
在《辨应》一节的开头,虞世南把心比作一国的君王,把手比作君王的丞相,认为丞相理应全力以赴辅佐君王,这样便清晰阐述了心与手相应的关系.
书法创作实际上是书写者心灵的变化过程,而书法作品不仅是书法家对于书法本身的认知和感悟,更是对创作者思想情感的寄托和审美理想的感性显现.所以,“心”作为创作主体,在创作过程中始终处于主导地位.清代郑板桥也强调画竹过程中“胸中之竹”的重要性,“胸有成竹”实际上是创作者在产生创作之后,把他们心中已经形成的审美意象用绘画的形式呈现出来,这就说明创作主体在艺术创作过程中占有重要地位.书法创作亦是如此,即使是妙笔生花的书法作品,从本质上说是得益于心的作用,再通过手和笔展现出来,是创作主体心灵的表现.
在创作中“心”占据着主导地位,在《叙体》一节中,虞世南曾对一些著名书家给予了高度评价,比如东汉的蔡邕、张芝,以及西晋的卫璀和东晋的王羲之,这些书家之所以能够达到精妙高深的境界,其主要原因在于他们能够潜心修炼,并能用心去领会书法本身的奥秘.在虞世南看来,书法艺术之妙的把握和创造并非易事,解决这一问题的关键靠的是“心悟”,而不是“目取”,“机巧必须心悟,不可以目取也”强调的便是“心悟”在书法创作中的重要性.就是要通过文字本身的形象、态势、意趣之类,从而悟出书法艺术是如何运用自己的形象特征来表现自然万物之美的艺术本质.当然,这“心悟”之妙所解决的不仅仅是思想、认识问题.要将这样的思想、认识转化为奇妙无穷的书法艺术作品．那就需要书法创作活动.“心神不正,书则欹斜；志气不和,字则颠仆”,其实是在说明心境状态直接影响到书法艺术的质量和水平.因此为了书法创作能够“契于妙”,需要通过“收视反听”来排除外界干扰,通过“绝虑凝神”来排除杂念、集中精神,从而使书写者的心境处于心正气和的状态.
（二）“冲和”之美与中庸之道
《笔髓论》中《契妙》-节是为精髓,提出了“冲和”之美的概念,这在唐朝初期是弥足珍贵的,反映了中庸的思想.在书法创作时,应当不被外物所惊扰,拒绝一切私心杂念,凝神静气.“鲁庙之器”的比状,只是对这一状态的一种形象说法.由这一状态的既不能“虚”也不能“满”而只能“中”来看,这其实是一种中正平和状态,一种气定神闲、精神专注的状态,书法创作也需要这种平和、专注的书写状态.
在儒家中庸之道的长期熏染下,书法艺术也强调中和之美,在表现上强调恰如其分,不偏不倚.孔子“过犹不及”的观点,其实就是要求准确,因为“过”或“不及”都不是准确的,恰到好处才是准确.“中庸之道”也并非完全“折中”的意思,实际上是要寻求一个不断变动的平衡点.换言之,中庸,就是处理事物所要把握的准确的度,要做到绝对的准确,非常难得.只有把握了比较精准的度,才能使矛盾得到一定程度的调和,使事物在整体上呈现出和谐的状态.
“契妙”,意为契合于书法艺术之妙,妙在无为.“妙”,是一种书法艺术之美.书法艺术之妙,就妙在它以自己的独特形象来反映自然万物,也就是客观世界之美.虞世南所提出的“冲和”之美,间接反映了儒家思想对中国书法艺术潜移默化的影响.中庸,也就是处理任何事物都不走极端,求其适中,虞世南“冲和”之美的提出是建立“中庸”原则的哲学基础之上,不偏不倚的中庸思想在孔子的全部学说中贯穿始终,认为凡事都要确保严谨、遵循法度,要保持事物各种因素之间的平衡、协调与适度.
（三）创作特性与书写状态
不同书体有其自身的特点和审美特征,在创作上的要求也不尽相同,虞世南在书法研究的过程中领悟到了这一点,所以在《笔髓论》中专门设立《释真》《释行》《释草》这三个章节来分别论述真、行、草等各种书体的书写特点及其内在规律.
真书、行书、草书的用笔特点有所不同,虞世南认为行、草书的用笔应当区别于真书.真书对横、竖、撇、捺、点、折、提、钩这些基本笔法要求十分严格,讲究点画线条的完整性.行书则更追求点画之间的连带关系,从而使行书的笔法有别于真书.虞世南在《笔髓论》中有“行书之体,略同于真”的观点.同时,行书的运笔速度相对较快,更加强调顿笔和挫笔的运用和点画之间的呼应关系,要求气息连贯畅通,展现连绵不断、轻松自如的书写状态.书写草书时,要放纵心意,任其奔放,笔管悬起,笔锋合拢,运笔的过程中使笔锋藏在点画中间不外露.草书在用笔上讲究节奏感,有轻重缓急、顿挫起伏、形曲势直的变化,更能反映书写者的书写技巧和控笔能力.与真书和行书相比较来说,草书具备“纵心奔放”的特性,因此草书创作更有利于抒发情感,充分展示书写者的思想感情．相对而言有着较大的自由度,但同样也要做到“纵于狂逸,不违笔意也”.
书法创作对于书写状态的要求非常高,运笔之前先调整状态,排除杂念、静心养气,使内心平和安,这样有助于构思和书法创作.要注重内心的领悟和思想的放松,领悟到了高深的境地,在书法创作上也更容易进入自由创作的“无为”和“忘我”的境地,这也是虞世南境界至高的关键因素.
三、《孔子庙堂碑》分析
《孔子庙堂碑》是初唐碑刻中的典范之作,主要取法王右军.本文从用笔、结体、章法三个方面进行作品分析.
其一,在用笔上,外柔内刚,静穆圆润,给人一种静中有动的感觉.《孔子庙堂碑》起笔以露锋为主,中锋行笔,回锋收笔.注重主笔的突出,比如一些长横和撇捺,其折笔处大多运用转笔的方法,使得线条遒劲有力.虞世南学习“二王”笔法,他用笔奔放,出锋干脆利落,不拖泥带水,形成了圆润雅致、外柔内刚的特点,清新流利中而又不失筋骨.其二,从结体上看,《孔子庙堂碑》横平竖直,这显然继承了魏晋楷书的特点.能够巧妙处理大小、高低和虚实之间的关系,字形布势收放有度.字形大多偏长,在结体的疏密关系上,能够适当地处理字的上下左右之间的比例关系,偏旁部首与主体部分之间的关系等.或因字立形,或斜中求正,都表现出虞世南字形的处理上非常讲究.其三,在章法上,《孔子庙堂碑》的字距和行距略大,宽绰平沓,通篇风格统一.虽然点画圆润饱满,时有舒展延伸,舒卷自如,端庄典雅的体态中不乏生动纵逸之感.字与字、行与行排列得当,气息通畅,整体协调一致,呈现出非同寻常的艺术效果.
总之,《孔子庙堂碑》在点画线条的势态、字形结构的特征、章法布局的安排上,都能渗透了虞世南的书学思想,并且能够抒情达意.虞世南的楷书不外耀锋芒而筋骨内含,外柔内刚,刚柔相济,骨力劲挺,沉着遒媚,极其圆润,是比较典型的阴柔之美.
虞世南的经典作品流传于世,对后世学书者启发甚多.今天看来,虞世南《笔髓论》所蕴含的书学思想对于我们的书法临摹与创作具有重要的指导意义,并且具有重要的研究与探索价值.虞世南在书法技法和理论上的成就和历史地位是值得后世习书者学习和借鉴的.
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参考文献：
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