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司马迁类本科毕业论文范文 和从《史记》宋太丘社亡事件全面解读司马迁天命所授观点相关硕士毕业论文范文

分类:学位论文 原创主题:司马迁论文 发表时间: 2024-01-14

从《史记》宋太丘社亡事件全面解读司马迁天命所授观点,该文是司马迁硕士毕业论文范文跟宋太丘和《史记》和天命相关论文范文文献.

《 记·六国年表》(中华书局1 959年版,以下同)在公元前336年、周显王三十三年、秦惠文王二年、宋剔成君三十三年秦国名下记载:天子贺行钱宋太丘社亡.这一年在东周的诸侯秦、魏、韩、赵、燕、楚、齐七国中秦国名下记载了三件事,一是周天子显王祝贺秦国的国君秦惠文王在上一年登上国君之位,二是秦国发行钱,三是宋国的太丘社亡去;《史记·封禅书第六》(中华书局版)日: “其后百二十岁而秦灭周,周之九鼎入秦.或日宋太丘社亡,而鼎没入泗水彭城下.”,这里是记述在秦国于公元前374年、秦献公在栎阳越位建立了西畴祀白帝之后一百二十年后秦把东周灭了,周的象征王权与国家社稷的九鼎入到秦地.还有一个说法是宋太丘社亡去了,鼎沉没在彭城附近的泗水下面了. 《史记·封禅书》又日: “遭圣则兴,鼎迁于夏商.周德衰,宋之社亡,鼎乃沦没,伏而不见.”,这是说九鼎遇见了圣明的帝王则兴盛显现,因为夏商有夏启、商汤,所以鼎就随着圣明的出现迁往夏商显示兴旺的景象,周德衰,所以宋太丘社亡去,九鼎也沉沦淹没,伏下身子也找不见了;《史记,孝武本纪》日:“其后百二十岁而秦灭周,周之九鼎入秦.或日宋太丘社亡,而鼎没入泗水彭城下.", 《史记.孝武本纪扮又借有司之口日: “闻昔泰帝兴神鼎一,一者壹统,天地万物所系终也.黄帝作宝鼎三,象天地人.禹收九牧之金,铸九鼎.皆尝亨一上帝鬼神.遭圣则兴,鼎迁入夏商.周德衰,宋之社亡,鼎乃沦没,伏而不见.”

《史记》五次记述宋太丘社亡事件,这在《史记》中极为罕见,作为一个诸侯国社的存亡被司马迁多次记述、唏嘘是有它的本质的因素所决定的,司马迁并不认为‘宋太丘社’只是宋国的国社,而是一直代表着商、左右着周、昭示着秦的天命之社,首先司马迁在《六国年表》里记载‘宋太丘社亡’,跨度记事二百多年的《六国年表》对社的存亡记载仅此一例,接着《封禅书》中两次把宋太丘社的存留与九鼎兴盛迁移、国家社稷归属紧密联系在一起述说.《史记·封禅书》中首先涉及宋太丘社的一句是直接说在秦在建立西畴越位祭祀白帝后120年灭周,周从殷商得来的九鼎入秦,还有一个说法是因宋太丘社亡的缘故鼎沉没在彭城附近的泗水下了.紧接着又说:鼎遇到圣明则兴盛显现,因为夏朝、商朝出现圣明鼎从禹迁到夏商,周德衰落,宋太丘社亡去,鼎被沉沦淹没伏下身子也看不见了.这里司马迁直接把国家社稷的归属、九鼎、宋太丘社三者紧密的联系在了一起,明确说九鼎的去向就是国家社稷的归属所终,而九鼎是否在有与宋太丘社存亡直接同步.司马迁这个观点在《史记》中是很明显的,应没有争议.《史记·孝武本纪》几乎复述了以上内容,只是第二段是借助有司之口说出的,今人考证《孝武本纪》是后人抄录《封禅书》补记的,所以对《史记·孝武本纪》酌内容不再讨论.

司马迁在以上的阐述中把‘宋太丘社’的地位与象征王权、国家社稷的九鼎的迁移失落与周德衰秦灭周摆在了同等的地位,司马迁的这个观点是很明显的,但也像晁福林先生所言: “只是史实隐晦,难于索解而已.’’,认真探讨是能感悟到的.

司马迁在《史记》中记述三皇五帝更换时旗帜鲜明的推出天皇上帝的意志支配着人间人事的更替,明确说明尧舜禹的接力治理天下是天的意志所为,人事更替是报告给天同意以后才实施的.《史记》开篇《五帝本纪第一》日:“乃命羲、和,敬顺昊天……于是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命……遂类于上帝,袒于六宗,望于山川,辩于群神.……尧立七十年得舜,二十年而老,令舜摄行天子之政,荐之于天.……舜日“天也”,夫而后之中国践天子位焉,是为帝舜.’’.《夏本纪第二》日:“帝舜荐禹于天,为嗣.十七年而帝舜崩.三年丧毕,禹辞辟舜之子商均阳城.天下诸侯皆去商均而朝禹.禹于是遂即天子位,南面朝天下,国号日夏后,姓姒氏.”,禹在位时先是举荐了皋陶,因为皋陶早亡,又举荐了益,但禹崩后益也采取了舜、禹受位的方式推让帝位于禹之子启,而启贤明,天下诸侯均去朝拜启,公认“吾君帝禹之子也”,于是启遂即天子位,足为夏后帝启.从此之后天下帝位开启了帝王直系血亲继承制度.禹是神族的后代,其子启自然属于神族后人无疑,在天皇上帝的护佑下夏后帝国或夏后朝代延续兴盛几百年也是天意所为.以上字句均力述尧舜禹的接替掌管天下是经过天皇上帝的意志许可所得的结果,禹为帝王是在天的默许前提下舜禅位而得,夏后启以后就采取了血脉关系继承制;记述殷商得天下的事实时稍微变换了一点方式,在《史记·殷本纪》开篇首先郑重述说了一个神话故事日: “殷契,母日简狄,有娥(音s.ng)氏之女,为帝喾次妃.三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄吞之,因孕

.”,一个神话把契的身世交代明白,契是由人生的天神玄鸟的后代,远古先民认为玄鸟是天之神鸟,契传子嗣十几代到汤取得天下,这个故事给大家说明汤是高贵的神鸟后代,有天生的能成就正统的基本条件,汤击败夏桀取得天下是皇天上帝的意志所为.司马迁在《史记·殷本纪第三》中借助汤的口说出天的意图,“汤日:‘格女众庶,来,女悉朕言.匪台小子敢行举乱,有夏多罪,予维闻众言,夏氏有罪.予畏上帝,不敢不正.今夏多罪,天命殛(ji)之.……尔尚及予一人致天之罚,予其大理女.’’’,司马迁没有自己直接说出汤代夏称王是天的意图,但歼篇给了一个玄鸟卵生商的神话,到汤伐夏时由汤说出天命要夏灭亡,所以司马迁在《史记》中是赞同天、上帝主持着帝王的更换,左右着国家社稷所属的;对周朝取得天下的来龙去脉记述时,司马迁在《史记·周本纪》开篇记述了一个殷商来源的神话故事,过程细腻令人信服.《史记·周本纪第四》日: “周后稷,名弃.其母有邰氏女,日姜嫘.姜螈为帝喾元妃.姜螈出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者.居期而生子,以为不祥,弃之隘巷,马牛过者皆避不践;徙置之林中,适会山林多人,迁之;而弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之.姜螈以为神,遂收养长之.初欲弃之,因名日弃.”,这段话是说殷商诸侯国周的祖先后稷的母亲姜螈野外出游时见到一巨人足迹心情高兴就踩了上去,踩上之后感到身体内有动静就像怀孕的一样,居住了一个时期剩下了一个男孩,以为不是吉祥的事,就把这个孩子抛弃到了一个狭窄的人畜频繁经过的巷子里,但牛马从这里走过时都有意避开而不践踏这个弃儿,又把这个弃婴转移到一个山上树林里抛弃,但又碰到树林里突然来了好多人,又把弃婴转移,最后抛弃到一条水渠内的冰面上,这时天上下来飞鸟用翅膀包裹住弃婴取暖防止被冻死,这时姜螈认为弃婴是神或神在护佑,就把弃婴抱回抚养长大.因为生下时被多次抛弃所以取名弃.弃成才后为帝舜效力取名为后稷,封于邰,经过五代人的努力到后稷的曾孙子公刘时周开始兴旺,公刘的儿子庆节得国于豳(音bin),经过1 1代人的努力到周文王时国力强大足以与殷商抗衡了,随后文王的儿子周武王灭掉商纣王周朝执掌了天下.周人先祖来源的神话故事告诉人们周有后代延续直至取得天下社稷是因为天神保护了后稷不死才有子子孙孙延续进而得到天下的,是天皇上帝神族意志的体现;司马迁在记述秦的发展过程时首先翻版了殷商祖先来源的神话故事,只是与殷商相比秦的祖先是一个没有人父的群族, 《史记·秦本纪第五》日: “秦之先,帝颛顼之苗裔孙日女修.女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子

.”,司马迁这段关于秦的先祖的来源说的是颛顼帝(传说中的三皇五帝之一)的一个叫女修的苗裔孙女茌织布时吞食了一枚玄鸟落下的一枚蛋,怀孕生下了儿子叫大业.司马迁记述了从大业到其后代子孙的创业成长过程,大致是说大业的儿子大费因驯服鸟兽有方受到帝舜的欣赏,舜赐姓赢氏,大业的孙子大廉的玄孙孟戏、中衍深德殷帝太戊信任遂为一方诸侯,一直到秦灭六国统一天下.司马迁还在《史记·六国年表序》中记述了秦的简要发迹过程与成因, 《史记·六国年表序》日: “太史公读《秦记》,至犬戎败幽王,周东徙洛邑,秦襄公始封为诸侯,作西畴用事上帝,僭端见矣.礼日: “天子祭天地,诸侯祭其域内名山大川.”今秦杂戎翟之俗,先暴戾,后仁义,位在藩臣而胪于郊祀③,君子惧焉.及文公逾陇,攘夷狄,尊陈宝,营岐雍之闲,而穆公修政,东竟至河,则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣.是后陪臣执政,大夫世禄,六卿擅晋权,征伐会盟,威重于诸侯.及田常杀简公而相齐国,诸侯晏然弗讨,海内争于战功矣.三国终之卒分晋,田和亦灭齐而有之,六国之盛自此始.务在疆兵并敌,谋诈用而从衡短长之说起.矫称攘出,誓盟不信,虽置质剖符犹不能约束也.秦始小国僻远,诸夏宾之,比于戎翟,至献公之后常雄诸侯.论秦之德义不如鲁卫之暴戾者,量秦之兵不如三晋之疆也,然卒并天下,非必险固便形孰剩也,盖若天所助焉.司马迁的这段话主要阐明了一个观点:秦在为周的诸侯时超越规矩越权建立了西畴,越过周天子直接祭祀事上帝,以至于其后代顺利吞并它国地盘扩展疆域,并在以后的大量战争中出人意料的获得胜利,从军事兵力、地理优劣、人事能力等多方面对比论证都确定是天在大力帮助秦成就事业,也就是说秦从一开始由未婚女修吞玄鸟卵生下秦的初族到秦始皇灭六国一统天下,先是由天神相助生下祖先,再是一直出人意料的在众多的战争中取得胜利,秦的胜利与理不通,不能令人服气,只能解释为天的有意大力帮助,是天在左右着国家社稷归属的结局对汉取得天下的叙述,司马迁基本沿用了前面几个朝代更换的套路,首先给汉高祖刘邦一个神的子嗣身世,《史记·高祖本纪第八》日: “高祖,沛丰中阳里人,姓刘氏,字季.父日太公,母日刘媪.其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇.是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上.已而有身,遂产高祖..一 长从王媪、武负贳(音shi,意为赊欠)酒,醉卧,武负、王媪见其上常有龙,怪之.……秦始皇帝常日‘东南有天子气’,于是因东游以厌之.高祖即自疑,亡匿,隐于芒、砀山泽岩石之间.吕后与人具求,常得之,高祖怪问之.吕后日: ‘季所居处帝有云气,故从往常得季.’’’,这里是说汉高祖刘邦的母亲刘媪在大泽之陂睡着了,睡梦中与神相遇,这时天空晦暗雷电交加,刘邦的父亲前去寻找,看见一蛟龙伏在刘媪的身上与其交媾.等到刘媪有了身孕后就生了刘邦,给了刘邦一个天神蛟龙后代的一个身份,又借酒家王媪、武负看到刘邦醉卧后常有龙在上的事例证明此事,接着又借天子秦始皇之口说出刘邦所居之地有天子气之金口玉言,和吕后及刘邦同党等凡间人等都能见着刘邦居处有云气所罩的显示,更进一步证明刘邦具备天子条件,是天神意志的显露.为了更进一步烘托这个结果又给出了斩蛇故事,借老妪之口说出刘邦乃是赤帝之子更进一步表明刘邦后来得到天下是天帝在安排国家社稷归属的结果,是天在促成刘邦必成就国家社稷大业.

综合上面列举的《史记》中司马迁先生重笔写进的三皇五帝时期政权交接的天对人事安排的知情与认可,和殷、周、秦、汉先祖的来源于神的认定,均表明每个朝代君王的更替均是天皇上帝在安排支配人事变动,认定了天皇上帝在左右着国家社稷的归属.

《史记》中司马迁对三皇五帝的禅让交接均是直接以天的认可为依据完成交接的,对夏以后到汉朝代也是像促成它们当初获取国家时由天皇上帝左右一样,的过程也是在天皇上帝的监督、意志以内完成的,即成功在天,失落也在天.这个观点与天皇上帝成就帝王是一个完整的观点体系.记述夏后失国的原因司马迁在《史记·夏本纪第二》日: “天降龙二,有雌雄,孔甲(夏中期帝之一)不能食,未得豢(音huan)龙氏.陶唐既衰.其后有刘累.学扰龙于豢龙氏,以事孔甲.……龙一雌死,以食夏后.……帝桀之时,自孔甲以来而诸侯多畔夏桀不务德而武伤百姓,百姓弗堪.”这里司马迁记述了一段故事,大意是夏朝中期的帝孔甲在位时,天上降下来一雌一雄两条龙,孔甲手下没有善于喂养龙的豢龙氏,这时陶唐已经衰败没有会喂养龙的人了,最后在陶唐氏后代里找到了一个曾跟随豢龙氏学习过的叫刘累的人,把刘累请来喂养龙,并给了刘累封地.后来雌龙死了,刘累不知是怎么哄骗的,让夏后帝族将龙肉吃掉了.从这时夏的诸侯国多数已经背叛了夏,到夏桀时又不注意修养德政,而是以对百姓实行不堪忍受的武力,所以导致失国.司马迁总结夏桀失国的原因有两点,一是其上族吃了龙肉,对天犯下大罪,从比走向衰落直至灭亡,是得罪天帝的结果.二是夏桀不施行德政,崇尚武力压服,所以失去国而亡;司马迁在记述殷商失国的原因时也记载了两段事实,《史记·殷本纪第三》日:“帝武乙无道,为偶人,谓之天神.与之博,令人为行.天神不胜,乃谬(实际为单人旁)辱之.为革囊,盛血,印(音ang,通昂)而射之,命日射天.武乙猎于河渭之间,暴雷,武乙震死.……帝纣……好酒淫乐,嬖于妇人.……慢于鬼神……”,司马迁说殷商后期的殷帝武乙不尊守天道,做了一个玩偶人,说这个偶人就是天神,命令手下执偶人与其搏斗,天神不胜就百般侮辱.武乙又用革囊盛血挂到高处,仰起头射杀革囊,把这个活动命名为“射天”(这是在作死啊,正所谓不作死不会死,可能后来的作死就是由此而来的.).司马迁记载从武乙的孙子开始殷衰,到其重孙子帝辛,也就是商纣时,纣好酒淫乐,癖好女人,不祭祀天神祖宗(原文的鬼应理解为纣的死后的先人)最终落个失国赴火而亡,而且死后被割下头颅悬挂示众,下场在远古时代的帝王中是非常悲惨罕见的.殷商的灭亡司马迁在《史记·周本纪第四》中借周武王的官职为箦祝叫尹佚的之口做了全面总结,尹佚箦祝日:“殷之末孙季纣,殄废先王明德,污蔑神祗不袒,昏暴商裔百姓,其章显闻于天皇上帝.”,这段话明确殷的末代子孙季纣,殄废了其先王圣明的天德,污蔑天神、土地神灵不去祭祀,昏庸暴力对待商族百姓,他的恶行是很明显的,天皇上帝都已尽知,天与上帝肯定是不容许的,殷商的灭亡是必然的:对周的失国司马迁也给出了天的意图的原因,这个原因起自周幽王烽火戏诸侯的事件,而造成周幽王烽火戏诸侯的根本起因司马迁叙述的是夏朝衰败时宫院内从天上降下二龙,二龙说:“我们是褒国的两位君主.”夏帝通过两次占卜决定要求二龙的涎沫保管求得吉利,二龙留下涎沫就飞走了,夏帝将涎沫密封好保管了下来,殷商代夏后继续保管好二龙涎沫,周代殷后涎沫传到周也没有人敢打开,到周历王末年被周厉王打开了保管二龙涎沫的盒子,随后二龙的涎沫在宫院内流淌无法去除,周厉王让女人脱光衣服在院中喊叫,涎沫变成了黑色的蜥蜴钻入后宫,恰巧这时后宫的一个七岁的童女碰到了蜥蜴,等到这童女长到十五岁行过盘头插簪子礼之后,没有与男人上床就怀孕了,后来生了一个女孩,这女孩就叫褒姒,褒姒长大后被周幽王喜爱就与其生了儿子伯服,周幽王因偏爱褒姒与伯服就废了申后和太子宜臼,立褒姒为王后伯服为太子,为此惹怒了申候,结果申候联合他圉把周幽王斩杀于骊山脚下,并拥立原太子宜臼为周平王东迁之现洛阳,史称东周,西周在原都并存,形成事实上的周一分为二.这也应验了夏朝天降二龙的话,褒国下来二君主.这也是司马迁主张的天神在左右国家社稷人事的例证.周从一分为二后迅速衰弱,在后来的岁月里虽名为天子之国,事实上已经失去了天子之国的威严,实际与诸侯国无异,其实力后期远远落后于诸侯国.从太丘社亡后不足百年的时间西周、东周相继被秦灭亡,从这条线上说,宋国在东、西周存续期间仍然为其诸侯国,宋太丘社亡也预示了二周的命运,周不久要灭亡已成定局:司马迁对于秦的灭亡的因素给出的原因除去杀戮过量外,就神祗这方面最重磅的原因就是‘宋太丘社亡’事件,司马迁把本应记载在他国名下的灾祸事件生硬的记在了秦国名下,其用意昭然若知.

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上文点评:此文是大学硕士与司马迁本科司马迁毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料,关于免费教你怎么写宋太丘和《史记》和天命方面论文范文.

参考文献:

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