论文李侗和朱熹关于《论语》中仁的讨论，该文是论语有关毕业论文格式模板范文与李侗和朱熹和讨论相关毕业论文格式模板范文.
摘 要：《延平答问》是李侗与朱熹的论学书信,其中有许多讨论是关于《论语》之核心概念“仁”展开的.这些讨论对朱子思想的影响是深且大的,对朱子四书学的最终形成起到了非常重要的作用.
关键词：李侗朱熹仁
李侗,字愿中,南宋剑州剑浦人.学者称为延平先生.他是程门高足杨时的再传弟子,一生淡泊名利,不愿出仕.李侗的学问继承了杨时以来的道南学统,学术通明纯粹,功力诣旨极高.朱熹二十四岁时始见延平,其后的十一年间（1153—1163）二人不断有书信往来讨论学术问题.期间,朱子曾于绍兴二十八年（戊寅年）春、三十年（庚辰年）冬和三十二（壬午年）春三次亲自往延平拜见李侗.由此也可见师徒二人论学之契,感情之深.诚然,刚开始朱子由于内心的成见,一度不认可李侗的教导.朱子后来回忆说：“后赴同安任,时年二十四五矣,始见李先生.与他说,李先生只说不是,某却倒疑李先生理会此未得,再三质问”.［1］李侗虽然极力批驳了朱熹的不是,但自己却也不甚会说,只教朱子看圣贤言语.朱子“随将那禅来权倚阁起,意中道禅亦自在,且将圣人书来读.读来读去,日复一日,觉得圣贤言语渐渐有味.却回头看释氏之说,渐渐破绽、罅漏百出.”［1］在经过不断阅读圣贤言语以及理会现实事务的过程之后,朱子终于认识到李侗的学问是纯正的儒家路脉,是真正的圣贤之学.于是,“在庚辰相见时朱熹正式行弟子礼”.①这也就意味着朱熹开始尽弃所学,正式和李侗建立了师生关系.李延平死后,朱子为了纪念先师,亲自将他与李侗的论学书信整理编辑,荟成《延平答问》一编.今天我们得以窥见李侗学术规模之大端,以及考察朱子早年思想变化发展之脉络,全有赖于是编之存.
“仁”是《论语》中的核心概念,亦是孔子最看重的德行.因此,作为儒者,如何理会“仁”字也是李朱师徒论学的一个重要内容.《延平答问》壬午六月十一日书云“某（延平）常以谓仁字极难讲说,只看天理统体便是.……仁字难说,《论语》一部,只是说与门弟子求仁之方.知所以用心,庶几私欲沉,天理见,则知仁矣.如颜子、仲弓之问,圣人所以答之之语,皆其要切用力处也.……又曰‘仁者,人也.’人之一体,便是天理,无所不具备.若合而言之,人与仁之名亡,则浑是道理也.”［3］在李侗看来,一方面讲论“仁”字极为困难,一部《论语》也只是圣门弟子求仁之方而已.但另一方面,他又反复强调“仁只是理”的观点,认为知理则知仁矣.李侗不仅肯定了朱熹“仁是心之正理”的说法,认为朱子说的甚好.同时自己又说仁之一字,“只看天理统体便是”,“人之一体,便是天理”.在辛巳二月二十四日书“殷有三仁”中,李侗也说“仁只是理,初无彼此之辨.當理而无私心,即仁矣.”至于如何知仁,李侗提出“用心”二字.认为只有用心摒除私欲,使天理得以显现,才能真正知仁.李侗的这种认识对朱熹影响很大,后来在《四书章句集注》中朱子把“仁”解释为“爱之理,心之德.”［2］其渊源实在此处.
此书中朱熹还提到人和禽兽的区别问题.他认为原因在于人有“仁”,而禽兽无之.这种理解李侗认为有碍.延平说“盖天地中所生物,本源则一,虽禽兽草木,生理亦无顷刻停息间断者.但人得其秀而最灵,五常中和之气所聚,禽兽得其偏而已.此其所以异也.”［3］李侗认为无论人还是禽兽,至于草木,从本源上说都具有天理,都是天理流行的产物.而人之所以异于其他生物,只因为人得“五常中和之气”,秀而最灵.这段文字意义非凡.李延平实际上是用“理一分殊”的思想解释了人与禽兽、草木相异的原因,这一点受到朱熹的重视.在壬午八月七日书中,朱熹沿着老师的思路申而论之曰“熹窃谓天地生物,本乎一源,人与禽兽、草木之生,莫不具有此理.其一体之中,即无丝毫欠剩,其一气之运,亦无顷刻停息,所谓仁矣.但气有清浊,故禀有偏正.惟人得其正,故能知其本,具此理而存之,而见其为仁；物得其偏,故虽具此理而不自知,而无以见其为仁.然则仁之为仁,人与物不得不同；知人之为人而存之,人与物不得不异.故伊川夫子既言‘理一分殊’,而龟山又有‘知其理一,知其分殊’只说.而先生以为全在知字上著力,恐亦是此意也.”这段文字说明朱熹已经完全接受并进一步发挥了李侗“理一分殊”的思维模式.认为从理上说,万物之理一也,因此人与物不得不同；从分上说,则人与物之“气有清浊,故禀有偏正”,惟人得其正,故能知其所具之理,物得其偏,故不能自知,因此人与物不得不异.
综上所述,我们可以发现李侗与朱子之间关于“仁”的讨论是多方面而且深刻的.这些讨论对后来朱熹“四书学”的形成都有着非常重要的意义.钱穆先生认为：“四书学乃朱子全部学术之中心或其解穴”［4］,而要考察朱子四书学思想的形成轨迹,则当于师弟子学问讨论中求之.另外,李侗在与朱熹论学时所表现出来的深厚通明的学养,独到精粹的识见以及淡泊高洁的人品都让人叹服.更重要的,他对朱熹的教导提撕,使这位年轻的后学小子得以从释老思想的迷潭中拔脱出来,走向圣学的康庄大道.李侗的许多重要思想都被朱熹继承下来,对朱子“综罗百代”的理学体系的形成有着不可磨灭的贡献.
注释：
①周元侠.李侗对朱熹四书学的影响［J］.中国哲学史,2012（1）.
参考文献：
［1］黎靖德.朱子语类［M］.北京:中华书局,1986:104.
［2］朱熹.四书章句集注［M］.北京:中华书局,2012:48.
［3］朱熹.朱子全书（第十三册）［M］.上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2002:331,332.
［4］钱穆.朱子学提纲［M］.北京:三联书店,2002:183.
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参考文献：
1、 《论语》中的言语观 先秦是中华文化的发源阶段,也是人们慢慢形成言语并且有意识地加以运用的时期 语言是文化的重要载体和象征,而文化的传承又离不开言说和教化 对于这一点,孔子在论语中早已有所认识并多有论及 论语是一部记载孔子.
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