论文楚地刺绣西游之路，本文是刺绣论文范文素材跟刺绣西游和楚地和刺绣有关本科论文怎么写.
对于秦汉之前中西文化交流传播路径的讨论,很多时候研究的目光都是以传统中原地区为起点,从黄河中游地区的商周都城为路线之始.却忽略了一个重要的因素,那就是文化传播的载体.在交通还不甚便利的先秦时期,文化传播在很大程度上都是以人群或族群的迁徙与交流为主要的载体.而斯基泰人作为一支广泛活跃在南俄草原的游牧民族正是具有这种载体的先决条件,公元前7 世纪前后,斯基泰人的分布的地区就已横跨欧亚大陆,西自黑海以北,东至伊犁河下游,南到古波斯的北部边疆.集中在阿尔泰山地区的巴泽雷克文化出土物中,除了大部分遗物集中体现斯基泰三要素的特点之外,还有明确中原楚文化的凤鸟纹刺绣鞍褥、四轮马车、山字纹铜镜（残）.这座出土了大量楚文化遗物的墓主人,“独特的头饰和发饰、很自然地使人产生这样一种推测：该墓女主人是不是一个中国人呢？它是不是一个由于缔结和亲之盟而被下嫁给阿尔泰部落的一个首领的人呢？”
和亲的推测只是一种可能,但是中国文化被巴泽雷克人接受喜爱并带进墓葬之中却是不争的事实.
巴泽雷克墓葬因为埋藏条件的特殊,因此得以保存了大量织物遗存,包括数量极多的毛织物和少数丝绸制品.而从其大量毛织物的纹饰风格上来看,都是属于北方支系的伊兰语族游牧民族塞种人的特色,其中在M5（指考古编号,下同）中出土的毛毡壁衣上织出了骑士和坐在椅子上的女神的形象,女神所坐的椅子就是当时地中海东部和西亚一带流行的家居式样.可以与中原楚文化风格刺绣织品作比较的只有M5 中出土的一件凤鸟花卉纹样刺绣品.在同时期的中原楚文化墓葬当中,湖北江陵马山楚墓出土的刺绣品与其所属年代和艺术风格最为接近.
湖北江陵马山楚墓的所属年代划分为战国中晚期（约前340~278 年),从时间上来看是比巴泽雷克墓葬的埋藏时间稍晚.此墓葬中出土了大量以凤鸟为主纹饰,佐以龙、虎、花卉等辅纹饰的刺绣织品,纹饰的组合排列构成极具楚文化线条特色的丝织品遗物.江陵马山墓葬的纹样对动物造型进行艺术处理,常见的特色就是以单一的翅膀或肢体变形,用以表现整只动物造型的艺术效果.并且单位纹样以竖长条形呈现,而后单位纹样左右对称排列,多以反转对称为主,少数是以并排排列.在凤鸟与龙虎等动物中间以花卉藤蔓相互连接,花穗造型常见,亦有以花穗表现凤鸟羽冠的体现,在考古编号N10 的刺绣棉袍上,龙凤纹饰的主对称花穗有学者解读为扶桑树.
从马山楚墓众多刺绣遗物中选取三件与巴泽雷克出土的此件绣品相做对比,分别为考古编号N22、N16、N19.
马山楚墓N22 是一件绵袍,其绵袍表面出土时可以看到土地,以细绢为质.这件绵袍的刺绣纹饰与巴泽雷克墓地出土的楚文化刺绣纹饰最为相似.花纹分为左右两组,单位纹饰纵向排列,由龙凤两种动物的变形组合,中间可见花卉卷草.凤鸟为侧向展翅立姿,或一翅延伸翻卷飞出,或一翅变形为藤蔓卷草翻卷飞出；飞龙只见一爪,身体卷曲成倒“S”形,一藤蔓垂直龙身翻卷飞出,一龙一凤搭配出现.锁绣针法,“绣线可见红棕、深棕、土.全幅花纹长86 厘米,宽46 厘米.”
马山楚墓所有出土的刺绣织品针法都是采用了中国历史上最为独特且延续时间最长的锁绣.刺绣这种在丝织品上的艺术表现手法,在中国悠久的纺织文化中占有极大的比重.锁绣以其实用性强、坚固耐用等优势,从商末殷墟出土青铜器上附着的刺绣遗迹到民国的传世刺绣品,这3000 年的时间里始终没有中断.相较于颜色变换的艺术表现力更强的平绣而言,锁绣的针法较为单一,但因其绣法的特殊,可以保证刺绣品的耐磨,在长沙马王堆汉墓、新疆尼雅等多地出土的刺绣文物中都有锁绣的影子,因为地下埋藏条件的不同,有的锁绣制品,底子都已腐化,锁绣的纹样却得以保存.
巴泽雷克墓地出土的此件绣品也是用中华文化地区传统绣法———锁绣所制作,土细绢为绣地,宽43 厘米,绣线以与棕褐色为主.从刺绣工艺上观察,锁绣纹饰多先以褐色绣线勾勒描边,后以不同颜色的绣线填补内容,这与马山楚墓的刺绣手法完全一致,都是以深色绣线先将边界勾勒成型,再填充内部颜色.图样纹饰结构也是以花穗藤蔓构成主要线条,装饰以凤鸟双脚立定展翘尾羽.单位纹样纵向排列,左右对称,可见“亞”字形结构.在中国封建王朝礼服制度中皇帝最高礼服的十二章纹衮服中,就可以见“亞”字形结构的纹饰,其为“黻”,《说文解字》中注“黻文如两己相背”,十二章纹中取其辨别、明察、背恶向善之意.
巴泽雷克锁绣遗物中有三种凤鸟的样式,也有学者讨论其凤鸟纹样更像是中国翟鸟的造型,但是通过与马山楚墓出土品的对比,凤鸟尾羽部分有分裂两支或以上的情况,其中可见圆形翎羽.翎羽的装饰与分裂卷曲的尾羽在马山楚墓中有诸多体现.凤鸟崇拜是楚文化的主角,凤鸟形象在楚墓中以纤细的线条表现矫健的风姿,是一种艺术的再创造.
带有浓郁楚文化风格的刺绣品出现在地图直线距离将近四千公里之外的俄罗斯阿尔泰山北侧的巴泽雷克墓地,这是早期文化传播成果.
在西汉张骞“凿空”之前,中原文化向草原地区或是更西方的传播从未停止,在戎族与斯基泰人活跃的两周时期,东西文化的交流并未仅仅局限于单一的新疆丝绸之路,秦汉时期匈奴民族的兴起“占据了欧亚草原东部的大部分地区,丝绸之路才改变原来的草原金属之路的通道,向南移至沙漠绿洲,形成后来的沙漠丝绸之路.”在匈奴没有垄断内蒙草原之前,楚文化的传播路径并不需要经由中原地区向北传播至草原,秦、楚、西戎、斯基泰人交往的活跃,使文化的传播路线多样化.中原政权的分散,也为各政权与草原游牧民族的交往更为自由.
斯基泰人对中原地区的影响始终没有越过太行山,在早期研究草原民族文化传播时,学者们总是倾向于关注匈奴民族起到的文化交流作用.然而,现经考古发掘出土的实物可以证实位于中部的“雅利安系统的游牧民族和畜牧民族所起到的作用要比匈奴重要.”燕赵之地与狄族和匈奴的交往远比大部分春秋战国的诸侯国更多,文化的交流也更为密切.因此研究中原农耕文化圈与中亚草原游牧文化圈的相互传播路线应当是多元的.
“巴泽雷克文化人群有可能是西方文献中守卫黄金的‘格里芬’,哈萨克斯坦东北角地区、新疆阿勒泰地区生活的巴泽雷克文化人群在汉文文献中可能被称为‘呼揭’.”在《史记》和《汉书》中都有关于呼揭（乌揭）的记载,东汉郅支单于攻打的乌揭,其地理位置就在天山以北、阿尔泰山以南.巴泽雷克文化与中原文化的持续交往延续了几个世纪,种族的不同、语言的不通并没有影响两方文化元素的互相吸收.锁绣织品作为中华文化特有的一种艺术表现形式,在东西方文化交流的过程中以文化的载体形式呈现在丝绸之路开启前的中亚草原,这是民族交往历史上的见证.汉代丝绸之路的形成之初,不同草原北方游牧民族都充当过文化交流的媒介,这种交流既是文化的包容也是一种民族的融合. （文章全文发表在中国刺绣艺术研究院首届研讨会论文集《绣之器道》,有删减）（编辑/莱西）
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