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分类:职称论文 原创主题:未来论文 发表时间: 2024-03-03

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编者按:艺术和设计已经成为讨论技术与现代性的长期影响的平台,最近的讨论与生态危机和人类世有关.当艺术家、设计师和策展人提高对人类世的自觉性时,重要的是要对这些实践者所发展出的叙述持批评态度.本文简单地评论了这些问题如何在文化领域得到解决,表明批判性、概念性和思辨性的设计可能最适合于人类世,因为它们培养了批判性思维,思考我们如何与科技和科学联系在一起,我们如何在政治和社会上组织自己,以及我们如何在更广泛的生态组合中发挥自身的作用.本文讨论的艺术家和设计师包括玛丽娜·泽尔科(Marina Zurkow)、尤娜·乔杜里(Una Chaudhuri)、奥利弗·凯尔哈默(Oliver Kellhammer)、弗里茨·埃尔特(Fritz Ertl)和萨拉·罗斯伯格(Sarah Rothberg);安东尼·邓恩(Anthony D unne)和菲奥娜·雷比(Fiona R aby);以及李宰润(Jae R him L ee).

什么是人类世?

人类进入了一个新的地质时代,这个时代由人类活动对环境所有方面造成的可见而持久的影响来界定.继荷兰化学家、“诺贝尔奖”获得者保罗· 克鲁岑(Paul Crutzen)在2000 年使用这个术语后,人类世(Anthropos 意为“人类”,cene 意为“新的”)这个词已被许多领域采用.不要把时代与人类混为一谈,认为它是人类对地质环境的统治; 即使人类不能控制它们的力量,也不妨碍我们将人类自身视为一种地质力量(geological force).

对人类世的命名建立在生态危机根源的基础上,因此批判性哲学提出了几个备选方案,如“新都”(Capitalocene)和“殖民新世”(Colonialocene),两者都试图更直接地指向人类活动对生态造成的最大破坏.虽然直到2016 年的峰会,国际地层委员会(ICS)才接受人类世的论文,但许多人相信人类世对文化领域至关重要.澳大利亚国立大学(ANU)气候变化研究所(CCI)的负责人威尔·斯特芬(WillSteffen)表示,人类世“强烈地提醒着公众,我们正对整个地球的环境带来不可否拒的影响.”和斯特芬一样,许多艺术家和策展人也将艺术作为推动人类世观念发展的平台.

然而,作为艺术家和策展人,他们不仅促进对人类世的认识,也发展关于人类世的叙事,关于人类应该做何回应的叙事.这些叙事对于我们如何认识、处理和回应人类世极其重要.不幸的是,即使最善意的艺术项目也会对公众领域的人类世产生破坏性的叙事.来自艺术界的人类世故事似乎最有可能是破坏性的,当他们提出做某事时,进一步加强了人类在地球上的统治地位.矛盾的是,激发(stimulate)批判性思维而非假装(simulate)行动的艺术举措有可能才是最有建设性的.

艺术+人类世

人类世产生艺术、人文、自然科学和技术的跨界项目,无论好坏,都成为“某种策展模式”.虽然这些行为很少遭到批评,但一些艺术和策展项目可能对人类世的话语造成更大危害.“蛇形画廊”(Serpentine Gallery)的“今日我们重启星球”(TodayWe Reboot the Planet, 2013)和海牙的“是的:艺术如何拯救世界”(Yes, Naturally: How Art Ses theWorld, 2013)就是两个这样的例子.前者提供了“关于世界生态脆弱性的大而无当的观点”,后者则大胆宣称:“如果我们准备好改变我们的习惯,就可以找到解决环境问题的办法.通过循环利用和新型合作,我们就能拯救地球.”在这两个例子中,不是艺术品本身触及了禁区,而是展示框架.尽管人们对人类世缺乏乐观,但更多的时候是作为一种内在的灾难或启示来提到它,这种肤浅的陈述将人类世误解为人类对这个星球的控制.正如莫顿用“黑暗生态”(dark ecology)批评这种环境修辞术一样,这些展览或许“在模拟和解决问题之间,过于强烈、外向和男性化.”他们将人类世置于一种浪漫的废墟状态,这种状态很容易“保存”或“重新启动”,对地球上的任何人都没有任何威胁.坦率地说,这个星球并不需要我们来拯救它,我们需要拯救我们自己.我们所面临的生态问题不会由生态艺术、假的再现或污染海岸线的塑料收集物来解决.

但是,这不意味着艺术和设计在将人类世理论化方面没有任何作用.为了开启人类世特定问题的话语,那些引起“犹豫、不确定、讽刺和深谋远虑”的项目更有希望.我将在下面讨论的一些项目将促进关于人类世特定问题的批判性思考.每个参与者都有一点“黑暗生态”,都呈现属于自己的人类世叙事.

在艺术与设计之间

这些项目都处于艺术与设计之间的空间,这种决定性的限制赋予了它们力量.我将讨论他们如何定义不同的角色,相信“艺术家”或“设计师”的分类会影响他们工作的语境、接受度和批判性讨论.尽管我所讨论的一些制作者可能不同意我的观点,但我相信在展示艺术和设计领域的激进和思辨性工作会有积极的结果.这些制作者能够在策略上干预社会和政治领域,并在科学和新兴技术领域的工作中获得广泛认同.

2011 年,李宰润在题为“我的蘑菇土葬服”(MyMushroom Burial Suit)的TED 演讲中,用“我是艺术家”几个字令观众接受了她离经叛道的设计.李宰润构想出一种解决人死后身体毒素释放的方案.从这个意义上说,她的目标比那些自诩为概念设计师的人要丰富.出于同样的理由,李宰润更喜欢“艺术家”的标签,尽管也有别的像她一样的人反对这个标签.艺术是“易于打理的”,因为艺术在一天结束时仍留在画廊里,激进的设计作品却带来持续的扰动,因为“它表明,日常生活如我们所知,可以有所不同,事物可以改变.”每一种未来都存在于乌托邦和恐惑(uncanny)之间,它们充满了问题而不是解决方案.“批判性”“思辨性”和“概念性”的前缀在这里发挥作用:它与主流设计不同—主流设计被视为对现状的肯定,易于被同化;但批判性的、概念性的和思辨性的设计提升了自觉性、揭露出使命、引发了辩论,并激起反抗文化陈规的行动.尽管许多针对人类世的艺术和策展项目冒着地质危机的风险,并且这似乎很容易被理解为让作品平易近人的无意识行为的副作用,但思辨性设计可以提供一种方法来分析形势的复杂性.这并不是说,针对人类世的思辨设计项目将解决这个问题—事实上,它们并不是使自己具有建设性的原因.

在人类世中思考:“亲爱的气候”

我们怎么能谈论人类世或全球气候变化而不去解决问题呢?“亲爱的气候”是纽约市一个由艺术家和环保人士—玛丽娜· 泽尔科、尤娜· 乔杜里、奥利弗· 凯尔哈默、弗里茨· 埃尔特和萨拉· 罗斯伯格—组成的基于互联网的项目,这绝对是非工具性的.该项目针对占据主流地位的环境保护主义(environmentali)在气候变化问题上过度温和的解决主义言论,这个群体被称为“幸存者共同体”(“survival community”).他们声言:

那个过时的笑话—“每个人都在谈论天气,但是没有人对此做任何事情”—不再有趣了.很多人都在试图对天气做些事情.气候变化正处在地缘政治议程上,但我们应该及时意识到做任何有意义的事情都为时已晚.也许问题不在于没有人对天气做任何事情,而是我们一直在用错误的方式来谈论它:一种旧的“让我们修好它吧!”的方式.现在天气变了,是不是我们的谈论方式也该变了?

“亲爱的气候”展示了一系列海报和播客,旨在“制造与气候变化相关的新型个人参与”,它充满了恐惧、幻想和创造力,而不是灾难、绝望和英雄主义.该项目采取有趣的方式来扩充我们对气候变化的讨论.“亲爱的气候”没有提到气候变化的问题,而是建议人类可能不得不在社会、政治和地理上重新组织自己,以从根本上适应气候变化而不是征服它.“亲爱的气候”在地球上废除了人类的*权,并呼吁人类对人类自身的*权.齐琳斯卡指出:“许多对人类世作出反应的努力实际上是动员了某种物种主义,或者更准确地说是人文主义的自我利益...... 主要由物种自恋或人类生存所驱动.”显然,许多倡议忽视了人类世,认为对行动的呼吁明显是后人文主义式的回应.在《地理评论》(GeoCritique)的一篇文章中,罗里· 罗恩(Rory Rowen)提醒我们,尽管艺术趋向于多物种合作,但我们不能指望“在粗暴的本体论区分后,一定会出现的一个包容和参与的舒适区.”在我们伤害了自己和其他物种后,其他物种凭什么想要帮助我们?如果我们果真要考虑多物种协作,我们就必须想想在共同进化和环境适应方面愿意付出多少.

活在人类世中:邓恩和雷比

人类世的影响与资本主义和殖义紧密联系,因此适应气候变化可能意味着重新构想我们如何在政治和社会上组织自己.除了重新考虑我们的社会,我们依靠科学和技术的方式也需要修改.安东尼· 邓恩和菲奥娜· 雷比是英国的设计师和教育工作者,他们在过去20 多年来一直将设计作为批判话语的工具,以探索技术的文化与*意义,并在1999 年提出了“批判性设计”(“critical design”)一词.邓恩和雷比的设计往往有赛博格或后人类的元素,人与物之间的关系是同居者和附属者之间的关系.这种动态性意味着设计者、消费者和技术之间高度的责任感,对于人类如何生产能源、利用资源的项目尤为如此.诸如“微型计算机联合王国”这样的思辨性设计作品,它让人联想到“不可避免的人类世崩溃之后的人类原型(prototypes),我们可能会预先设想和评估我们的适应能力.”

同时,“微型计算机联合王国”提醒我们,政治和社会重构我们自己,从根本上改变,以适应人类变迁中不断变化的生活需求.邓恩和雷比的发明几乎总是呈现出“平行但可能的世界”,但这些想象物从来不是人们想要的东西.现在总有一种反乌托邦的观念和对技术、生态力量的根本妥协,这种权力很大程度上在商品市场生产时忽略了对未来的思考.“微型计算机联合王国”的前身—“地球人口过剩的设计:四处寻粮的人”(2009)将身体改造作为一种自下而上的方法来消耗食物资源. 虚拟的觅食者不是依靠政府和行业解决食物短缺问题,而是利用合成生物学和机械装置的组合来从城市环境中汲取营养,并模仿其他生物的消化系统进行消化.

“这是你的未来吗?”和“地球人口过剩的设计:四处寻粮的人”追问道:我们能否掌控自己的食物和能源?这些项目的核心是思辨性,而非改变世界以适应人类不断变化的需求—后者常被置于“人性”的核心.我们要转化自身和科技,以适应不断变化的生态需求,以及我们所栖息的生物世界.

死在人类世中:李宰润

至此,我讨论的项目都和在类世的生活有关,但如果死在人类世呢?前文所提到的艺术家李宰润和她的“无限土葬项目”,该项目是一种替代性土葬实践,它可以瓦解体内的工业毒素,否则在分解或火化过程中这些毒素就会重新释放回环境中.李宰润的提议听起来不像一个“艺术”项目—直到她揭示出,这种补救措施由经过训练的食用人体组织的独特真菌菌株完成.除了主张人体的物质性外,“无限土葬项目”还对传统形式的环境保护主义中的自然与文化进行了批判,这种传统观念认为自然是人类必须保护的被动而原始的东西.李宰润让观众充分意识到,我们所创造的有毒化学物质既在环境中,也在我们自己的身体内,二者有密切而不可分离的关联.因此,正如李宰润所说的“真正的环境责任”,我们被要求退一步,在更大的环境中把自己看成整体.《外交政策》(ForeignPolicy)认为,TED 演讲本应该审查演讲内容,他们批评李宰润的项目“太疯狂”“太超前”了.然而,李宰润的作品迫使我们设想理所当然的、有缺陷的、文化体系的替代性方案.尽管仍然把“无限土葬项目”作为艺术展示,但李宰润将这个项目置于公共领域的非艺术语境下,而人们对她的方案感到害怕.虽然“无限土葬项目”提出了人为环境损害的某一方面的微小解决方案,但并没有宣称要解决人类世的问题.像娜塔莉· 耶雷米耶克(Natalie Jeremijenko)的城市农业项目一样,类似的干预措施确实重要,因为它们确然带来的一些小变化帮助人类从人类世的影响中幸存.然而,项目必须从规模上考虑,就像之前提到的“蛇形画廊”和海牙的展览一样,不能期望这些项目帮助我们找到解决方案.“无限土葬项目”之所以具有颠覆性,因为它不类从人类世的影响下幸存,而是思考人死后的物质、化学和生物生命的长远观点.

结论

我讨论的许多项目都不令人舒服,不是因为它们沉湎于令人震撼的价值,而是因为它们解决了真正的生态问题.此外,他们并不沉迷于简单的解决方案,而是进行激进的想象:要求我们重新思考科学技术的发展、政治和社会结构,以及在更广泛的生态环境中我们与他人的关系.目前的人类世界话语由英雄主义、解决主义者和男性主义的叙事所困扰,并重申人类在地球上的统治地位.艺术和设计—特别是批判性、概念性的和思辨性的设计—不是为这些叙事准备的,而是作为批判性和非工具性思维的平台,因为它们为构想激进的未来提供了空间.

总结:这篇文章为关于未来方面的大学硕士和本科毕业论文以及*和生态和人类相关未来论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.

参考文献:

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