论文月亮意象：汉哈民族文化情怀一致性刍议，该文是关于民族文化在职开题报告范文与月亮和汉哈和月亮意象相关硕士论文范文.
摘 要：月亮意象自古在每个民族文化之中都有丰富的含义,是民族“诗性”的体现.本文通过对汉哈两个民族在神话和诗歌之中的月亮意象进行细致分析与对比.找出两个民族对月亮情节的异同.初步显现汉哈两个民族在月亮意象文化情怀上的一致性.
关键词：月亮意象；汉哈民族；异同
作者简介：朱马尔,新疆塔城人,伊犁师范学院在读研究生,专业：语言学及应用语言学.
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-06-082-02
1.前言
汉哈两个民族都有自己民族丰富多彩的神话与传说故事,有着悠久独特的文化,在两个民族的文化中有许多典型意象,其中月亮意象一直在汉哈两个民族文化中承载着深刻的文化内涵的代表之一,并续写和凝聚着这两个古老民族的生命意识和审美情感.本文通过对汉哈民族月亮意象文化中神话故事与诗歌为题材并分析、对比,从而获得汉哈两个民族月亮意象中的异同和独特的文化价值.
2.神话故事中的月亮意象
月亮在汉哈民族传统文化中扮演者举足轻重的地位,古时都在其各自的传统文化领域中创造了丰富多彩和不同的神话故事.
2.1 汉族神话故事中的月亮意象
中华民族自古就有关于月亮的传说,其中最典型的、流传最广、影响最深的莫过于“嫦娥奔月”的传说了.
相传在远古的时候,有一年天上突然出现了十个太阳,太阳的烈焰烤得,大千世界上的万物干枯,人们眼看无法在生活的时候,出现了一个名叫后羿的神箭手,后羿历经千辛万苦登上昆仑山顶,用箭射下九个多余的太阳,留下现在这一个太阳,后羿的这一举动赢得了人们的赞誉与爱戴,于是天上的王母便赐予后羿一颗长生不老的仙丹并说如果服下仙丹就能长生不老,还能成仙.后羿有个美丽善良的妻子嫦娥,由于舍不得离开嫦娥,后羿就将仙丹交给嫦娥保管,不料,这一刻竟被后羿的一个心术不正的徒弟看到.有一天,这个徒弟就趁后羿外出的机会,持剑威逼嫦娥交出仙丹,嫦娥在这危机时刻,不忍仙丹落入坏人之手,情急之下吞下仙丹,顿时向天上飞去,由于牵挂丈夫就飞落在离人间最近的月亮上成了神仙.
当傍晚,后羿回到家时听嫦娥的侍女哭诉发生的事情,后羿知道了自己的恶徒早已逃离.悲痛欲绝的后羿这时仰望天空呼喊着妻子嫦娥时惊奇地发现在皎洁明亮的月亮上有个身影晃动酷似嫦娥.
后羿急忙摆上香案放上嫦娥爱吃的糕点,遥祭月宫里的眷恋着自己的爱妻嫦娥.当人们听闻这一消息后,都自发在月下摆设香案,向美丽善良的嫦娥祈求吉祥平安.从此民间便形成了中秋赏月的习俗.
从嫦娥奔月的神话故事中我们可以发现月亮被比喻成了美丽善良的女子、望月亮则成了期盼、眷恋和思念,悲欢离合的表现、中秋变成了家人团聚的标志,使人们对月亮产生了情感.
2004 年我国正式开展月球探测工程,并命名为“嫦娥工程”,2007 年10 月24 日18 时05 分,“嫦娥一号”卫星成功发射升空,在随后的几年里发射了“嫦娥二号”、“嫦娥三号”并圆满完成了各项使命.用神话故事来命名航天工程在我国还是第一次.“嫦娥奔月”是中华民族几千年来流传最为广的美丽神话.以“嫦娥”命名中国登月工程可以赋予它更多的历史内涵和人文气息,表明它是整个中华民族的工程.
2.2 哈萨克族神话故事中的月亮意象
哈萨克族神话中月亮一直象征着女性视角、并有着驱逐黑暗象征光明,随着时代不断扩展延伸到现在的习俗和文化中,形成了独特的哈萨克族月亮情感,这一点我们可以从哈萨克族神话中看到端倪.
“迦萨甘创世”,在遥远的时代,这世界上只有迦萨甘,有一天迦萨甘看见海面上漂浮着一个圆形的石头,迦萨甘拿起圆形的石头发现石头的一半是似青色、一半是赤色,于是就把石头掰成两半时出现了水与火,合在一起时出现了天和地,起初天和地只有手掌一样小,后来不断增长有了距离,天和地的距离不断扩大,地在不断地下沉,迦萨甘就把大地固定在一头青牛的角上,当青牛把大地换到另一只角上时就会出现地震.迦萨甘又创造了太阳男和美丽的月亮女,使世间有了光,太阳男和美丽的月亮女轮流驱逐着寒冷和黑暗.[1]传说中提到的月亮女和青牛角与时至今日哈萨克族给女孩子起名时,就有许多女孩子的名字与月亮意象相关.如：ajnur ( 月光)、ajɡul（月亮般的花儿）、ajsulw（美如月亮一样）、ajd?an（永恒的月亮）、ajtumar( 月亮护佑你) 等,表现了哈萨克族文化中父母对女孩子未来如其名一样的期盼与美好寓意.而青牛角,哈萨克族认为迦萨甘把地固定在一头青牛的角上,首先是一头青色的牛依靠其角来撑起大地,在这里青牛的角发挥着重要的作用,而牛角的形状恰好和月亮（月牙）的弯形形状一样相似,认为aj myjzd?d?anwar 带有这月亮（月牙）形状角的牲畜和动物是很神圣的、有灵性的.如有以上家畜在牲畜中会使家畜兴旺,给家人带来福分,并认为伤害了这种动物会发生灾祸.
3.诗歌中的月亮意象
汉族与哈萨克族是日常生活和生产劳动,历史文化背景,等各个领域完全不同的两个民族,但是两个民族在对于月亮意象在诗歌中的体现有着其独特的形容女子容貌、象征美好爱情、思乡和期盼等异同,让两个民族在传统文化和诗歌中对月亮附着相同的情感和精神嘱托.
3.1 汉族诗歌中的月亮意象
汉民族诗歌中的“沉鱼落雁 闭月羞花”中用闭月来形容中国古代四大*之一貂蝉.在“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”.这是远在异乡的诗人们常常对月亮咏叹,借一轮明月寄托对故乡、亲人、朋友的无限思念,或对恋人间的苦苦相思、吟咏出了无数思乡怀亲的佳句.“露从今夜白, 月是故乡明”表达对故国家园的深厚依恋.明月在形体色彩上给人以完整、圆满、皎洁、纯粹的完美感觉,与故乡有着一种天然的联系,漂泊的游子往往借望月来寄托对故乡的思念和期盼之情.
3.2 哈萨克族诗歌中的月亮意象
哈萨克民族诗歌中最普遍、最典型月亮意象体现在,见新月出现时的祈祷词中,其形式如下：哈萨克族家中的长者见到新月时,朝新月站立着并把右手放到胸前弯曲三下,再展开双手说到：
“assalawma?ljkw?m,aj k?rdim,aman k?rdim,baja?daj zamam k?rdim ,eski aj esirke, d?a?a aj d?ar?lqa,alla hwakbar.”
“我看到了月亮,我得到了安乐,一切犹如往常,愿旧月宽恕,愿新月赐福.”双手拂面表示完成仪式,表达了哈萨克族对月亮的情感与精神嘱托和期盼.
阿拜? 库南拜在形容女子美貌诗句中说到：
“qaqta?an aq kumistej ke? ma?dajl? ,alas?z qara k?zi nur d?ajnajd?, d?ike qara qas? sz?p qoj?an ,bir d?a?a uqsatam?n tw?an ajd?”.[2]
“她那洁白的脸颊、闪烁的眼睛、细细的眉毛犹如新月”来形容女子容貌犹如新月.而阿拜? 库南拜的“d?elsiztynde d?ar?q aj（无风皎洁的夜晚）”诗中诗人以无风和皎洁的明月,夜晚的村落和周围的小溪与密林与深山里时不时的狗吠,衬托出诗人对自己甜蜜爱情的回忆.
图曼拜在“给故乡”的诗中写道：
“sol k?lle?ke qal?p qapt? d ?as talda ,sol sulw aj tur ?li aspanda .sol aq tam erip d?erge tysipti,basqa yj sa?an esik a?qanda.”
“诗歌中说月亮的影子还留在那棵树上么？但是那美丽的月亮还在天空中.”[3] 诗人以月亮衬托出自己的思乡情与往事,把月亮意象与故乡情的联系可谓极致.
4.月亮意象文化分析
月亮意象文化在汉族与哈萨克族这两个传统文化中具有举足轻重的地位和悠久的历史,分析两个民族神话和诗歌中的月亮意象文化体现,可使传统文化中的月亮意象这个原型在现代得以扩展延伸.
4.1 汉民族月亮意象文化内涵
汉民族在传统文化中把月亮和太阳可用阴阳区分,阳刚与阴柔与男性和女性对应,并且在悠久的历史中汉民族的月亮意象文化在原有的基础上不断地扩展和丰富,如：
“玉兔、广寒宫、太阴、金盘、冰轮、霜蟾”
《诗经》中的“月出皎兮,皎人僚兮”
《古诗十九首》中的“明月何皎皎,照我罗床帏”.几乎成为汉民族诗歌中寄托游子思妇情怀的原型,并运用月亮丰富多彩的神话传说创造出了中国传统中美学价值极高并极富艺术魅力的独特的月亮意象文化内涵.
4.2 哈萨克族月亮意象文化内涵
哈萨克族传统文化中月亮意象从最初的“迦萨甘创世”神话中的太阳男、月亮女和月亮崇拜并形成的文化和习俗中的禁忌.如：不能用手或物指月亮、不能朝月亮大小便、不能长久直视月亮,如果长久直视月亮会数清认得睫毛,人也会随之离世、晚间睡觉时不能让月光照射到脸、认为ajmyjzd? d ?anwar 带有月亮（月牙）形状角的牲畜和动物是很神圣的、有灵性的并加以保护.月亮意象最突出的特点,集中体现在哈萨克族人名文化中.
ajnur( 月光)、ajɡul（月亮一样的一朵花）、ajsulw（美如月亮一样）、ajd?ɑn（像月亮一样可爱）、aj maral（月亮般可爱的小鹿）、aj bota（月亮般可爱的小骆驼）、ajtumar（月亮护佑你）等无数的丰富的女性人名文化内涵.到至今都在承载着这个民族独具特色的文化,月亮意象的文化内涵体现在哈萨克族的民俗、日常生活、生产、禁忌等各个领域,尤其在给女孩子起名时月亮意象的内涵在不断地丰富,体现出独特的民族文化内涵.
5.结语
汉族和哈萨克族历史文化中悠久的月亮文化大同小异,通过分析对汉哈两个民族在神话和诗歌之中的月亮意象进行细致分析与对比,找出了两个民族对月亮意象文化内涵上的异同,证实了两个民族在传统文化和诗歌中对月亮附着着相同的情感和精神嘱托.使月亮意象文化内涵有了更深厚的文化底蕴.
注释：
[1]毕桪.《哈萨克民间文学概论》[M].北京:民族大学出版社.2006年：第116页.
[2]阿赫买提?拜图尔森诺夫.《文学基础知识》[M].新疆人民出版社,2006：第3页.
[3]图曼拜.《图曼拜诗歌选》[M].伊犁人民出版社,1999：第9页.参考文献：
[1]徐杰舜.汉族民间风俗[M].北京：民族大学出版社,1998(9).
[2]阿赫买提?拜图尔森诺夫.文学基础知识（哈萨克文）[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社,2006(11).
[3]苏北海.哈萨克族文化史（哈萨克文）[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社,2005(8).
[4]黄中祥.哈萨克英雄史诗与草原文化（哈萨克文）[M].奎屯：伊犁人民出版社,2010(10).[5]阿犹拜.民族文化知识（哈萨克文）[M].乌鲁木齐：新疆青少年出版社,2001(4).
[6]图曼拜.图曼拜诗歌选（哈萨克文）[M].奎屯：伊犁人民出版社,1999(3).
[7]安歌.草原上的毡房[M].石家庄：河北教育出版社,2005(7).[8]再努拉?沙尼克,加娜提?再努拉.哈萨克民俗学（哈萨克文）[M].北京：民族出版社,2011(11).
上文点评,此文是关于月亮和汉哈和月亮意象方面的民族文化论文题目、论文提纲、民族文化论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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