论文《穆天子传》中周穆王的儒者形象，该文是形象方面论文怎么写和《穆天子传》和周穆王和儒者形象方面毕业论文题目范文.
摘 要：在一些先秦典籍以及正史中,周穆王是被儒家批判的对象,在《穆天子传》中,他却是一个充满儒者形象的人物,这表现在乐山、乐水的仁智者形象；爱民如子、视臣犹己的有德者形象；自省、自警的圣王明君形象三方面.
关键词：《穆天子传》；周穆王；儒者形象
作者简介：梁智杰,硕士,研究方向：中国史先秦史方向.
[ 中图分类号] ：K23 [ 文献标识码] ：A[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-17-086-01
在史书当中,“周穆王基本是一个不听谏言而肆心征讨、不以国事为重而恣意游玩的无道君主形象,历代对于穆王的相关评论也多从这些经典记载引伸而来.”[1] 如《左传? 昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心,周行天下,将皆必有车辙马迹焉.”[2]《史记? 秦本纪》：“……周缪王,得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷,西巡狩,乐而忘归.”[3] 而《穆天子传》中的周穆王是一个充满儒者形象的君主.
一、乐山、乐水的仁智者形象
《穆天子传》中多次出现山水这两种意象,挖掘其内涵对于分析周穆王儒者形象是极重要的.山的意象出现30 次以上,如钘山、燕然山、昆仑山、舂山、太行山、群玉之山等；水的意象亦然,如漳水、虖沱河、黑水、乐池、大沼、渐泽等.这两大意象可以在儒家经典《论语》中找到来源,《论语? 雍也》：子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”[4] 其中的“知者乐水,仁者乐山”就格外引人注意了,而周穆王总是出现在山水地方,这样设定的作用就很明显了,这也是孔子“君子比德于山水”观念的体现.可知作者把周穆王当成智者、仁者甚至君子来塑造.又如卷五：
与井公博,三日而决（注：疑井公贤人而隐祊,故穆王就之游戏也）.
过于灵口井公博（注：穆王往反辄从井公博游,明其有道德人也）.[5]
根据郭璞、洪颐煊所作的注,可得知井公博此人乃贤而有德者也,而周穆王与之为友,并同之游戏,这从侧面可以说明周穆王亦是好德之人,而德也是仁的体现.也是卷五：次于雀梁,口蠹书于羽林（注：谓曝书中蠹虫,因云蠹书也）.
饮于留祈.射于丽虎.读书于菞丘（注：君举必书,菞音犁）.[6]
这主要描述了周穆王爱好读书,由其曝晒书中蠹虫可知他是爱惜书籍之人,在东游狩猎之余仍不忘读书,体现了其对读书的渴求.爱好读书正是成为智者的必经途径之一.把周穆王塑造成乐山、乐水的仁智者形象,这是作者隐含的创作意图.
二、爱民如子、视臣犹己的有德者形象
上述周穆王与井公博游戏、爱好读书也是周穆王有德者形象的体现,此外,还体现在爱民如子、视臣犹己这两方面.
如爱民如子的描述：
天子于是取孳木华之实,持归种之.
以观桑者……天子命桑虞,出口桑者,用禁暴人.
命虞人掠林除薮,以为百姓材.
日中大寒,北风雨雪,有冻人.天子作诗三章以哀民.天子曰：余一人则淫,不皇万民口登,乃宿于黄竹.[7]
上述记载周穆王西征途中采集优良种子回国耕种,回宗周后观看采桑,命主桑者保护好桑林,不得胡乱砍伐,又命虞人掠林除薮来给百姓使用,帮助人民生活,体现其重视农业生产,关心百姓生活.看到有人冻伤周穆王还作诗哀叹,怕自己游乐损害了百姓的生活.如此爱惜子民,这正是儒家所说的仁者爱人、为政以德.又如视臣犹己的描述：
庚寅,北风雨雪.天子以寒之故,命王属休.
于是降雨七日,天子留骨六师之属.
丁未,天子大朝于平衍之中,乃命六师之属休.[8]
由上可以看出周穆王是一个关心下属、爱护随从的君王.由于天气恶劣,故频频让臣子休息,而不是为了一己之欲而罔顾他们的困难,待人如己.这体现了周穆王是一个视臣犹己的君王.根据《逸周书? 谥法解》里面的解释,“穆”字本身就含有德的意思,这也是周穆王有德的体现.
三、自省、自警的圣王明君形象
在《穆天子传》中,多处描写到周穆王的自我省鉴.天子曰：於乎！予一人不盈于德,而辨于乐,后世亦追数吾过乎（注：穆王游放过度,行辄忘归,故作此言以自警也）！天子曰：余一人则淫（注：淫于游乐）,不皇万民口登,乃宿于黄竹.[9]
上述说明周穆王能够进行自我反省,自我警惕,常思己过,以免做出更大的错误,这是作为一位君王所应具备的素质,也是儒家“吾日三省吾身”观念的体现.儒家所主张的自省,在穆王身上得到了体现.
经过上面的论述,《穆天子传》中周穆王的儒者形象就呈现出来了,他是一位仁智者,也是一位有德者,更是一位圣王明君.
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