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关于世说新语相关毕业论文范文 跟以生命意识为标志的魏晋风度以《世说新语》为例观照相关专升本论文范文

分类:职称论文 原创主题:世说新语论文 发表时间: 2024-02-22

以生命意识为标志的魏晋风度以《世说新语》为例观照,该文是世说新语有关论文范本和魏晋风度和《世说新语》和生命意识有关毕业论文范文.

摘 要:魏晋南北朝被称为是文学自觉的时代,是为艺术而艺术的时代.魏晋南北朝在中国文学史、文化史上占据着举足轻重的地位,和它所承载的“魏晋风度”脱不了干系.本文在文献查阅法和文本细读法的指导下,以《世说新语》为例观照以生命意识为标志的魏晋风度.本文旨在探索魏晋风度内部各方面之间的内在关联,以此挖掘魏晋风度至今仍备受关注的潜在原因与价值.

关键词:生命意识;世说新语;魏晋风度

作者简介:成琪,女,文学硕士,辽宁大学文学院文艺学专业.

[ 中图分类号] :I206 [ 文献标识码] :A

[ 文章编号] :1002-2139(2018)-36-086-01

一、魏晋士人眼中的生命意识

生命意识包含人对生存、毁灭、对生命本身的看法和态度,包含人对人生价值实现的总的观点.在中国,魏晋南北朝的文人最早流露出明确的生命意识,最早对生命本身开始大范围、深层次的讨论.念魏晋人的诗,感到最普遍、最深刻、能激动人心的便是那诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感.[1] 乐生恶死的情感传统和动荡的社会现实催生了早期生命意识.

魏晋士人眼中的生命意识集中体现在《世说新语》中.《伤逝》表现以曹丕和王粲、王戎和阮籍、王濛和刘惔的谈客关系,王戎和万子、徽之和献之的父兄关系,支道林和法虔、张翰和顾荣、桓玄和羊欣、孙楚和王济的知音关系,王珣和谢安的仇人关系.面对生存与毁灭,他们表现出强烈的求生恶死的情感趋向.谈客间曹丕为王粲驴鸣哭吊,王戎因嵇康早逝,阮籍亡故顿觉“为时所羁绁”.父兄间王戎置礼数于不顾为死孝,峤礼数尽至为活孝;徽之发出“子敬,子敬,人琴俱亡”恸绝良久,继而离世.知音间张翰以物睹人、感怀顾荣;羊欣死后,桓玄感情再无寄托,悲苦难以言表;孙楚对王济充满推崇、敬仰和惜才之情,以学驴叫吊唁.王珣和谢安平日交恶,面临生死,生者释怀,哭吊逝者.不同社会关系下,生者都流露出对逝者悲恸感念、郁结失意的心理,采取了效仿驴鸣、薄葬、睹物思人不同的悼念方式.《言语》荀羡登北固望海不免有“虽未睹三山,便自使人有凌云意.若秦、汉之君,必当褰裳濡足”.[2] 人的本质在于人是社会关系的总和,魏晋南北朝不同社会群体内部,生命意识均已基本确立.

二、关于魏晋风度

终日清谈、重义轻利是魏晋士人经由生命意识的一番烛照后在日常行为、人格品藻上的具体落实.魏晋清谈分为主宾两方,主谈者立论称通,诘难者质问称难,一轮讨论称一番,精彩之玄谈则称名通.魏晋六朝清谈家多用麈尾,善于清谈的大名士方有执麈尾的资格.《世说新语》涉及士人对清谈本身的看法、清谈对策与技巧、清谈境界.《言语》谢安与王羲之认为清谈不误国.《德行》王戎、庾道季、王坦之等清谈技巧高超.《文学》康僧、傅嘏、荀粲谈及玄学名理的论题时囊括了言意之辨等话题,论说了玄虚之理的佳妙境界.谈客们同饮同吟同游,逐渐形成重义轻利、渴望建功立业、以天下为己任的决心.《德行》中范宣、裴楷品行高洁,为人廉洁俭朴,殷仲本性自然坦率、惜粮如宝;黄宪“汪汪如万顷之陂,澄之不清,扰之不浊.其器深广,难测量也”;李元礼“风格秀整,高自标持,欲以天下明教是非为己任”.此外不乏以至真至善至善之心对君、对友的士人.

“尽显才美”是当时士阶层追求内外统一的积极的审美趣味和审美理想之所在,标志着士人们关注点由社会转向自然、由经学转向艺术、由客观外物转向主体内在,是魏晋风度从生命意识出发,联合“终日清谈、重义轻利”和“任诞药酒、恣情山水”两方面最终集体迸发的宗旨所在.魏晋士人最先萌发自觉的审美追求,表现在人物品评和艺术创作上.自曹丕确定九品中正制以来,对人的评议成为社会政治、文化谈论的中心, 它不再停留在东汉时代道德、操守、儒学、气节的品评,人的才情气质、格调风貌、性分能力是重点所在.[3]《容止》从外在容貌、内在神韵、为人处世、才能学识几方面刻画魏晋士人.以玉喻人是魏晋士人审美自觉、追求美好的标志.夏侯玄是“玉树”,嵇康是“玉山”,潘岳和夏侯湛是“连璧”,裴楷是“玉人”,卫玠是“珠玉”,王戎、王敦、王导、王诩、王澄是“珠宝美玉”.《容止》多次涉及对人物眼睛的刻画,意在说明晋人之美,美在神韵.

任诞药、酒,寄情山水是魏晋士人从形而上的生命意识出发,在人生态度和言行举止上的具体落实,是他们试图反抗社会、警醒世人的曲折表达.“魏晋士人多服寒食散(五石散).尚书何晏耽好声色,始服此药,心加开朗,体力转强,京师龛然,传以相授,或爆发不常,天害年命,是以足弟长互,舌缩入喉,东海王良夫,痛疸陷背;陇西辛长绪,脊肉烂溃;蜀郡赵公烈,中表六丧.悉食寒食散之所为也.《任诞》关涉竹林七贤纵情畅饮:阮籍居丧期间仍饮酒吃肉、不哭不诉,看似不理世俗,实则借酒浇愁,晋文王也认其为符合丧礼孝道.魏晋士人企盼以药延寿,以酒浇愁可见一斑.他们还恣情山水,拉近人与自然的关系.《栖逸》何准情操高尙、远避世事,弃官不做;阮裕宠辱不惊,乃深藏不露的隐士.《任诞》刘惔说孙承公是狂放之士,每到一处,一连几日游赏玩乐,有时回至半路却返.魏晋士人隐逸自然,以我之眼观照自然,从事山水诗、文人画的创作,充满玄理之趣.

三、结语

魏晋士人于生死轮回中寻求生的契机,于儒家义礼外重视情的宣泄,为后人提供了一个可以自我期许的精神家园.魏晋风度凭其独特的艺术魅力,为中国文化孕育了土壤.对于魏晋风度,我们要结合当代社会实际,采取适当扬弃的做法.

注释:

[1]王瑶.中古文学史论[M].上海:商务印书馆 ,2011:132.

[2]刘义庆.世说新语[M].北京:中华书局,2014:51.

[3]李泽厚.美学历程[M].上海:上海三联书店,2009:128.

参考文献:

[1]刘义庆.世说新语[M].北京:中华书局,2014.

[2]李泽厚.《美的历程》[M].上海:上海三联书店,2009.

[3]宗白华.美学散步[M].上海:上海人民文学出版社,1981.

[4]董晔《世说新语美学研究》[D].济南:山东大学文学院,2007.

本文总结,这是一篇关于魏晋风度和《世说新语》和生命意识方面的相关大学硕士和世说新语本科毕业论文以及相关世说新语论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.

参考文献:

1、 曹操诗歌中的生命意识 【摘要】魏晋南北朝时期的诗歌,其生命主题得以普遍表现 曹操作为这个时期的主要文人之一,他的诗歌中也有强烈的生命意识体现 他的诗歌,或是一首首空前绝后的大挽歌,或是喟叹年岁老迈,表达政治理想,本文从曹操.

2、 《将进酒》的生命意识 胡天宇参考书多以“豪放”“自信”“愤懑”概括将进酒之情感 然而诗句表层下有浓厚生命意识 诗中有许多激愤之句 “钟鼓馔.

3、 魏晋风度的时代意义 摘要魏晋风度因其独特的表现形式和内容受到越来越广泛的关注,自古以来,针对魏晋风度的评价也是不计其数 其中,仁者见仁智者见智 作为一种具有标志性的时代精神,魏晋风度的时代意义一直饱受争议,这也在一定程度.

4、 岔路的方向论林白小说中的生命意识 摘 要关于林白创作的研究,长期围绕着女性作家与女性写作两个标签展开,林白创作中的生命意识在不同程度上被忽略 本文试图通过对林白笔下“死亡”与“消失”两大.

5、 莲社雅集:魏晋风度的迁流之举 在中国文化史上,文人名师的高会雅集往往正是诗画创作的良好机缘 由此产生的一系列文人雅集图也成了中国绘画史上极为浪漫动人的一大景观 这些文人雅集图,或是对当时聚会现场的纪实留念,或是对以往故实所做的想象.

6、 生命意识在汉字构形中的显现 〓〓摘〓要汉字构形中蕴含了华夏先人对生命的感悟和对生活的体验 其中既有华夏先人对自我生命的崇拜,也传达出物我齐一的生命态度;阴阳相济的汉字构形方式是古人对立中求新质的创生意识体现;汉字方块造型的确定体.