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坐落在成都市南门的武侯祠,是纪念中国古代三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠宇.然而,大门牌匾上为何写着“汉昭烈庙”呢？其实,这是成都百姓和官府“千年暗战”后的一个奇妙结果.
三国历史追忆的圣地
东汉末年,群雄逐鹿,魏蜀吴三足鼎立,形成了中国历史上的三国时期,虽然只有百余年,却是英雄辈出、革故鼎新的大时代.其间留下的大量历史遗迹,构成了中国文化的一大人文风貌,而武侯祠正好承载了国人对三国历史的最好追忆.
位于成都市南门的武侯祠,是中国唯一的君臣合祀祠庙,由刘备、诸葛亮合祀祠宇及惠陵组成.
刘备陵寝始建于公元223年,诸葛亮专祠建于唐以前,初与祭祀刘备的昭烈庙相邻,明朝初年蜀王朱椿将武侯祠并入“汉昭烈庙”,形成了蜀汉君臣合庙,后毁于战火.现存祠庙的主体建筑是1672年清朝康熙年间原址重建的.
武侯祠坐北朝南,主体建筑分大门、二门、汉昭烈庙、过厅、武侯祠五重建筑,严格排列在从南到北的一条中轴线上.
大门匾额为“汉昭烈庙”.大门内矗立着六通石碑,两侧各有一碑廊,东侧的唐碑,是公元809年,由唐朝著名宰相裴度撰文、书法家柳公绰书写、名匠鲁建刻字的“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”,因文章、书法、刻技俱精被称为“三绝碑”.
二门之后是刘备殿,正中有刘备贴金塑像.有意思的是,左侧陪祀的不是刘备的儿子、蜀汉后主刘禅,而是孙子刘谌.据说,这是因为刘禅昏庸无能,不能守基业,他的像在宋、明两代几次被毁,后来就没有再塑.
两侧偏殿,东有关羽父子和周仓塑像,西有张飞祖孙三代塑像.两侧东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊.东侧文臣廊坊以庞统为首,西侧武将廊房以赵云领衔.
刘备殿后,才是诸葛亮的“武侯祠”.为了体现君臣关系,特地设置了一段下行的台阶.
诸葛亮殿高悬“名垂宇宙”匾额,为清朝康熙皇帝第十七子果亲王所书.两侧为清人赵藩撰书颇负盛名的一副对联：“能攻心则反侧自消,从古知兵非好战；不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思.”正殿中供奉着诸葛亮祖孙三代的塑像.像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作,人称“诸葛鼓”.大殿顶梁由乌木制成,上书诸葛亮写给儿子诸葛瞻《诫子书》中“非澹泊无以明志,非宁静无以致远”.所以,诸葛亮殿也叫“静远堂”.
诸葛亮殿西侧是刘备墓,史称“惠陵”,由诸葛亮亲选宝地,葬刘备于此.
“刘备墓中有没有刘备？”这一直是史学界争论的焦点.
主要的争论归纳有三：第一种说法持肯定态度,来源于蜀汉观阁令史陈寿的《三国志》上记载：“八月,葬惠陵”.第二种说法认为刘备墓在四川彭山的莲花坝.第三种说法的代表是郭沫若,他认为,刘备死于炎热的农历四月,从白帝城到成都需要三十多天的时间,且交通不便,山路又崎岖难行,所以刘备应该是就地下葬,葬于奉节,成都的惠陵只是刘备的“衣冠冢”.
迄今为止,刘备所葬何处仍是一个未解之谜.
百姓和皇权的“拉锯战”
历代统治者想方设法突出代表皇权的“汉昭烈庙”,但成都的百姓偏偏就要称它“武侯祠”,这样的“拉锯战”持续了一千多年.
公元234年8月,诸葛亮死后,由于蜀汉人民对他的热爱,蜀汉国治下的许多地方便纷纷上书,请求为诸葛亮修建祠庙,但当时朝廷认为：“若尽顺民心,则渎而无典；建之京师,又逼宗庙.”就是说,如果顺应百姓心愿给诸葛亮建庙,但这不合礼制,在成都建,怕冲了祖庙.于是,成都百姓只能“因时节私祭于道陌之上”.
29年后,景耀六年,中书郎向充、步兵校尉习隆等再次上表刘禅,请求为诸葛亮建祠立庙,刘禅迫不得已在沔阳为诸葛亮立庙.即便如此,后世数百年,蜀中百姓更是不畏皇权,开始四处为诸葛亮建祠修庙,甚至在刘备墓葬旁也建起了武侯祠.
明朝初年,蜀王朱椿看到“武侯祠”与“昭烈庙”并立,且刘备坟茔“孤冢累然”,旁边的武侯祠却“丹碧岿然”、香火兴盛,很不是滋味.他在为刘备整修陵庙时,开创性地提出了“君臣宜一体”,把诸葛亮请进了昭烈庙,置于殿东,关羽、张飞置于殿西.这样,既可树立皇威,也能满足百姓的愿望,还能带动昭烈庙的香火.本是“一举三得”的好事,但朱椿打错了算盘,最终百姓反而将昭烈庙改叫成了武侯祠.
到了清朝康熙年间,四川按察使宋可发主持重建武侯祠时,提出以诸葛亮附祀昭烈庙,与历代“专祀主义”不合,乃于刘备殿后新建诸葛亮专殿,大体上奠定了今天成都武侯祠博物馆的基本规模和布局.
不管历代统治者用尽办法来强调代表皇权的“汉昭烈庙”,但百姓却始终称其为“武侯祠”.民国时曾有人专门写过一首诗来咏叹这件千年奇事：“门额大书昭烈庙,世人都道武侯祠；由来名位输功烈,丞相功高百代思.”
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参考文献：
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