论文从《世说新语》看魏晋士人心灵境界之追求，该文是世说新语论文范文素材与士人心灵境界和《世说新语》和追求相关自考开题报告范文.
内容摘 要：《世说新语》中所表现的魏晋士人对心灵境界之追求,是围绕“人格与心灵的艺术化”而展开并由此实践于其生活中的,为现代“人生艺术化”理论的创构提供了丰富的养分,主要表现在追求情趣化之人生、完满化之人生和诗意化之人生三个方面.
关键词：《世说新语》 魏晋士人 心灵境界 人生艺术化
现代“人生艺术化”理论研究的集大成者朱光潜先生曾说：“在悠久的中国文化优良传统里,我所特别爱好而且给我影响最深的书籍,不外《庄子》、《陶渊明集》和《世说新语》这三部书以及和它们有些类似的书籍.”[1]他还特别强调地提出这使他自己也“逐渐形成所谓‘魏晋人’的人格理想”[2].可见,《世说新语》中所表现的魏晋士人对于人生的艺术化的追求,也给朱先生“人生艺术化理论”的创构提供了丰富的养分.《世说新语》对人生艺术化的追求可表现在以下三个方面.
一.情趣化之人生
情感是心灵的存在方式,在魏晋士人漫长的心路历程中,无不有强烈的情感伴随其中,“在那个极其动荡的时代,危险和渴望都处于紧张的状态,敏感的人心感受到更多的震撼.它的‘情’常常牵连着重大的历史事件,或者宏大的时空意识,因而显得格外强烈”[3].个体是处于社会中的个体,故个体情感的发展当然与社会、时代的状况密不可分,但魏晋士人情感之丰富更是由于其自我内心之高度觉醒.自我内心觉醒了,作为个体的人的重要性就凸显出来了,故魏晋士人的情感,更多的是发自个体内心的真情实感,因此越发显得动人.而魏晋士人以情为本,就为其追求情趣化之人生奠定了基础.
宗白华先生曾指出,“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情”[4],这是一代对“情”高度认可的士人,而他们的情,并不是空洞的情,而是实实在在发自内心的真情,如有关于亲情、友情、爱情等,源于生活,发于内心,因为真实,所以动人.同时,在魏晋士人的这些情感中,也饱含着对于生命的珍爱.这些在《世说新语》中有甚多记述.
宗白华先生指出：“深于情者,不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感,扩而充之,可以成为耶稣、释迦的悲天悯人；就是快乐的体验也是深入肺腑,惊心动魄；浅俗薄情的人,不仅不能深哀,且不知所谓真乐.”[5]在那样一个动荡的时代,魏晋士人的心灵虽然饱经痛苦,但他们依然不放弃追求快乐的权利,并在生活的一言一行中寻找无尽乐趣.可以说,魏晋士人的生活,是充满情趣的生活：
钟会是荀济北从舅,二人情好不协.荀有宝剑,可直百万,常在母钟夫人许.会善书,学荀手迹,作书与母取剑,仍窃去不还.荀勖知是钟而无由得也,思所以报之.后钟兄弟以千万起一宅,始成,甚精丽,未得移住.荀极善画,乃潜往画钟门堂,作太傅形象,衣冠状貌如平生.二钟入门,便大感恸,宅遂空废.（《世说新语·巧艺》）
一对关系不和谐的舅侄,却用书法、绘画来相互对付,其动机确实不对,但娓娓读来,那种不和谐的仇恨却被这种艺术式的恶作剧给淡化了,让人不禁哑然失笑,就算是报复都不忘添加生活的情趣：
晋武帝问孙皓：“闻南人好作《尔汝歌》,颇能为不？”皓正饮酒,因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻,今与汝为臣.上汝一杯酒,令汝寿万春！”帝悔之.（《世说新语·排调》）
这也是一个不乏生活情趣的故事,与上面的故事如出一辙,所有的不和谐,总会在这种诙谐中淡化了.其情趣还包含在生活的方方面面：
明帝问谢鲲：“君自谓何如庾亮？”答曰：“端委庙堂,使百僚准则,臣不如亮；一丘一壑,自谓过之.”（《世说新语·品藻》）
谢鲲即将在“一丘一壑”中寻找到了生活的情趣,而顾恺之则用画表现了这种情趣：
顾长康画谢幼舆在岩石里.人问其所以,顾曰：“谢云：‘一丘一壑,自谓过之.’此子宜置丘壑中.”（《世说新语·巧艺》）
深于情者,其生活也随之而情趣化了.朱光潜先生曾说：“离开人生便无所谓艺术,因为艺术是情趣的表现,而情趣的根源就在人生；反之,离开艺术也便无所谓人生,因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动,无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词.”[6]由此可见,“情趣”是连接“艺术”与“人生”的纽带,而魏晋士人的人生,即表现了其对于人生之艺术化的积极追求.
二.完满化之人生
魏晋士人所追求的艺术化之人生,是真善美相统一的完满化的人生.
“真”一直以来都是魏晋士人所追求的一个至高目标.可以说,魏晋士人整个心灵体认的过程,都是对于心灵之本真的一个追寻过程,其一心要解决的“名教”与“自然”的关系问题,也是对于“真”的深刻体认,是对真正意义上的名教与礼制的探索,是对于人之真血性、真性情的追求.故嵇康可以视钟会于不见,因山涛荐其出仕而与之绝交,阮籍可以在母丧时大口喝酒大口吃肉,这所有的一切,都是为了见证心灵最本在的“真”.魏晋士人对于真的追求,更是表现在其现实的生活与为人之中.从《世说新语》中的很多故事里,我们不难发现,魏晋士人总爱真实表现自己的喜怒哀乐,也总爱真实表现对于旁人的爱憎之情.
追求美是魏晋时代的主流风气.魏晋士人对于人物美与自然美的强烈追求是前所未有的.在魏晋时期,容貌之美几乎变成一种群体性的追求,这也是其个体意识趋于觉醒后的必然结果.《世说新语》专门开辟一《容止》篇,对众多名士的容貌美进行了生动地描述.同时,自然美也已进入了士人的视野,他们用审美的眼光发现了一片作为独立对象的自然,徜徉其中,流连忘返.
当然,魏晋士人对于善的追求也没有停止过.其实,魏晋士人对于“真”的追求,即是一种至高的善.当然,在魏晋士人的整个心灵发展历程中,虽也有过纵欲和荒诞不羁的行为,但总体来说,魏晋士人还是在追求“真”与“美”的过程中追求“善”的：
阮公邻家妇有美色,当垆酤酒.阮与王安丰常从妇饮酒.阮醉,便眠其妇侧.夫始殊疑之,伺察,终无他意.（《世说新语·任诞》）
不掩盖、不矫饰自己对于美色的流连,是“真”；对于美色的欣赏,是“美”；不妄做任何的行为,是“善”.这正是魏晋士人追求真、善、美相统一的完满人生境界之最为典型的体现.
三.诗化之人生
从前面对于自然美的描述来看,魏晋士人常常借助于诗来表现自然美,其对于自然美所激发的情感与玄味的人生意境也是通过诗表现出来的.其实,魏晋士人对于文学与艺术是非常钟爱的,诗也是其中最为重要的一种.在《世说新语》中,曾记录了两次大型的文人集会,就是最好的明证.这两次大型的文人集会都是由魏晋名士领衔倡导的,他们选取了具有清新之自然美景的地点,一群具有共同审美取向的文人聚集在一起,饮酒赋诗,心灵在此得到净化.在这里,赋诗是最主要的行为方式,他们将其心灵所领略到的自然美景与和谐安逸之氛围用诗外现了出来.
当然,其人生的诗化并非只在于诗本身,更在于其将人生过得像诗一样美妙.刘小枫即指出：
诗成为人的生存方式,人生态度,并非不可能.中国古代的一些诗人、艺术家（尤其画家）,如竹林七贤、陶渊明、王维、扬州八怪以及诸多禅师,就身践诗化的人生.这里不仅是说,他们写下了无数给人安慰、温暖的诗篇,引人飘洒、超迈,拔出尘俗,禅尽理道,昭然灵明；更主要的在于,他们的生活态度和方式本身就是诗,解粘去缚,沛然生生不息,与天为一.这已为诗化人生提供了历史的证明.[7]
在《世说新语》中,竹林七贤的把酒竹林,“越名教而任自然”的放达,对于自由之理想人格的追求等等,都是其追求诗化人生的深刻表现.而魏晋士人对于诗化人生的追求,也并不仅仅限于竹林七贤,还有更多的士人,也将此作为其心灵追求最为美好的理想境界,并实践于自己的生活方式中,如王子猷雪夜访戴的故事：
王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒,四望皎然.因起彷徨,咏左思《招隐诗》.忽忆戴安道.时戴在剡,即便夜乘小舟就之.经宿方至,造门不前而返.人问其故,王曰：“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴？”（《世说新语·任诞》）
只注重于自己当下的内心和过程本身,超脱一切外在观念的束缚,让自己的灵魂在这样的孤独中自由地翱翔,钱穆先生有云：“至如子猷之访戴,其来也,不畏经宿之远,其返也,不惜经宿之劳,一任其意兴之所至,而无所于屈.其尊内心而轻外物,洒落之高致,不羁之远韵,皆晋人之所企求而向往也.”[8]王子猷的此行此举,有如诗一般唯美、动人,至今为人流连忘返,而这,也是魏晋士人所最为向往之境界.
以上三个方面我们足可见出魏晋士人是“人生艺术化”的真正践行者.宗白华先生曾指出,汉末魏晋六朝是“中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代,然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代”[9],“只有这几百年间是精神上的大解放,人格上、思想上的大自由.人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔,同样发挥到了极致”[10],这是“强烈、矛盾、热情,浓于生命色彩的一个时代”[11].的确如此,在如此混乱的年代里,士人的自我意识觉醒了,苦闷、彷徨、无助与忧虑,时时折磨着士人的心灵.尽管这样,士人对于心灵之本真的探寻、对于理想之人格精神与心灵境界的追求却从没停止过.魏晋士人放诞不羁、潇洒飘逸、旷达超远、啸傲人生的气质成为一种美丽的传说,为历代士人所欣赏、追寻,甚至有人直接喊出“魏晋风度不朽”[12]的宣言.金雅曾指出,人生与生活中的艺术化（性）追求大体呈现为三个不同的层面（方向）,其中一个即“人格与心灵的艺术化（性）”,是“人类对自我精神的自由追求,是对人格与心灵之美的向往与骐骥”,是“中国现代‘人生艺术化’命题的最高境界”.[13]魏晋士人所追求的人生的艺术化,即是围绕“人格与心灵的艺术化”而展开并由此实践于其生活中并对后人产生了深远影响.
注 释
[1][2]朱光潜：《我的文艺思想的反动性》,《朱光潜全集》（第五卷）,合肥：安徽教育出版社,1989年,第12页、第13页.
[3]骆玉明：《世说新语精读》,上海：复旦大学出版社,2007年,第50页.
[4][5][9][10][11]宗白华：《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》（第二卷）,合肥：安徽教育出版社,2008年,第273页、第273页、第267页、第268页、第268页.
[6]朱光潜：《谈美》,《朱光潜全集》（第二卷）,合肥：安徽教育出版社,1993年,第90-91页.
[7]刘小枫：《诗化哲学》（重订本）,上海：华东师范大学出版社,2007年,第346页.
[8]钱穆：《国学概论》,北京：商务印书馆,1997年,第158页.
[12]张三夕：《魏晋风度何为》,骆玉明、肖能选编：《魏晋风度二十讲》,北京：华夏出版社,2009年,第106页.
[13]金雅：《“人生艺术化”的中国现代命题及其当代意义》,《文艺争鸣》,2008年第1期,第56页.
基金项目：安徽师范大学皖江学院科研重点项目《从〈世说新语〉》看魏晋士人的心灵变迁史》(项目编号:WJKY-201507)
（作者单位：安徽师范大学皖江学院）
总结：上文是大学硕士与世说新语本科世说新语毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写士人心灵境界和《世说新语》和追求方面论文范文.
参考文献：
1、 《世说新语》中两晋士人的文学审美趣味 基金项目重庆市社会科学规划博士项目（批准号2014BS067） 摘 要魏晋时期的文体观较两汉有极大的发展,士人们逐渐摆脱道德价值评判的传统,强调个体精神、情感的突显,呈现出士人个人人生趣味与文体意识相.
2、 浅淡《世说新语》中的阮籍形象 唐王婕内容摘要人们对于阮籍的认识,很大程度上来自于世说新语的描述,分析世说新语及刘孝标注中的阮籍形象,将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性,让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象,也从中显示了既声.
3、 《世说新语》呈现名士德行的艺术 沈思妍内容摘要世说新语中的开篇便是德行,共有47则,其展现名士的德行具有很高的艺术,不仅生动地展示了名士的道德形象,也对我国叙事艺术的发展有重要贡献 关键词世说新语 名士 德行 呈现艺术德行是我国从古.
4、 《世说新语》推进式阅读尝试 语文学习的关键是阅读,大量的阅读是提高语文能力和语文素养的前提 整本书阅读成为时下语文教育关注的热点,但现实生活中,学生面对各种媒体信息的干扰诱惑,很难静下心来好好阅读一本书,于是浅阅读、碎片化阅读、.
5、 线上国学公益课程《世说新语》示例 摘 要随着“国学热”的兴起及科技的进步,全国各地的国学院、国学馆开始与时俱进地利用“微信”这一平台进行线上国学公益讲座 这种方式及时迅速、方便快捷,发布.
6、 《世说新语》是如何变成经典的北大四博士论经典之三 由“史”入“文”世说新语传播史的基本面貌就世说新语影响传播而言,有几件大事特别值得注意 世说新语面世后不久,刘义庆的孙辈南朝梁刘孝标就为其作注,改八卷为.