论文《教育漫话》对当代教育，本文是当代教育相关论文范文文献与《教育漫话》和当代教育和启示方面论文范文文献.
王文琴
内容摘 要：绅士教育作为17世纪约翰·洛克《教育漫话》的经典思想,其思想的本质是为资产阶级培养接班人,随着时代的发展以及国度的差别,教育也在不同方面产生不同的诉求.本文运用文献研究法,尝试着厘清《教育漫话》的内容结构及其思想本质,并结合我国当代教育的具体情况,为我们全面认识与借鉴绅士教育思想提供了思考.
关键词：《教育漫话》 当代教育 启示
17世纪末洛克的《教育漫话》问世,这是一部关于绅士教育培养方法和理念的著作.这便决定了绅士是资产阶级的接班人,就需要在体育、德育和智育方面发展的全才.他公然提出绅士教育的理念,与普通民众教育划清界限,体现出其教育权利的不平等性.家庭教育环境中,仆人的地位是不足为提的,表现出洛克思想的局限性.另外,洛克的教育思想还具有不彻底性,这与他生活在资产阶级革命的年代分不开.恩格斯曾评价洛克“是1688年资产阶级妥协的产儿”[1].这在他的著作中也可寻到斑迹,譬如他说“要把这种习俗改正过来恐怕是办不到的”[2].这种习俗是英国社会在发展过程中,一点点积累下来的文化以及约定俗成的东西,是被当时社会中的每个人都认可的,并且根深蒂固地藏于人们的思想深处,影响着他们的一言一行.而洛克说“是办不到的”,这让人很质疑.尽管深入人们思想中的部分很难撼动,不可能马上有所改观,但是假如这种习俗已经成为一种陋习的话,在大众的努力下力图改变这种陋习,还是有可能实现的.唯一的解释就是,作为维护英国资产阶级的洛克本人,并不想公然与传统习俗抗衡,这体现了他对传统习俗的妥协.而我国没有,没有阶级划分,教育是平等的,我们的文化中不乏良好德行.这可以在我国教育家孔子、孟子那里得到考证.鉴于绅士教育顺从习俗,我国在引荐西方教育经验的行动中,理应结合我国教育,扎根本土.传统文化毕竟是几千年人类文明的积淀,它的存在才有现在的存在.只是我们应该冷静对待传统文化,并非一切照单接收,而是顺应时展潮流,精选优秀文化为我们社会、教育、经济、文化等的发展保驾护航.总之,教育应当理性,不能向传统不良习俗妥协.
一.体育重于德育,德育重于智育
从医学转为家庭教师的洛克,非常重视儿童健康身体的养成,表现在教育内容上就是体育.叶澜教授在我国新课改时期开始呼吁教育界重视生命教育,近年来有所改观.教育培养的首先是人,然后才是“成人”.这第一个人便是保有健康完整的身体,生命健康是教育得以实施的基础,否则就是“巧妇难为无米之炊”.这第二个人便是“成人”.在健康身体的基础上,教育才有实施的可能性,教育对个体施加的影响才能得以生根发芽,教育才能以理性引导孩子形成良好德行及其品格.德行养成之后,就可以进行智力教育,这时候的教育能够使人朝着积极方面发展,达到教育的目的——健康的精神.用洛克的话来阐述,即是“健康的精神寓于健康之身体”[3].
到了教育阶段也要考虑教育的顺序,洛克认为,德育要先于智育的培养.如果没有良好的德行,接受的知识越多,对他自己及社会就越有害处.2016年12月14日科学网刊载的《基金委召开“捍卫科学道德 反对科研不端”通报会》一文中,重点通报了2015年国际论文撤销事件.自2015年3月份开始,英国现代生物（BMC）、斯普林格（Springer）、爱思唯尔（Elsevier）、自然（Nature）等国际出版集团4批集中撤稿,涉及到中国作者论文117篇[4].这样的现状严重影响了我国学术在国际上的声誉,而涉事学术不端行为的作者,大多数还是高级知识分子.但他们的学术道德低劣,做出这样的举动也着实令国人汗颜.坚守道德底线,维护自身尊严,这比知识的习得更为重要.所以,对于学生的培养,智育要在德育之后进行.洛克的这一教育思想对现在物质生活水平提高,国民的道德水平发展却相对滞后的现状具有借鉴意义.教育关乎一国的整体发展,不论是学校教育还是家庭教育都要谨慎而为.
二.重视体育德育智育,尊重美育
洛克的《教育漫话》主要从体育、德育和智育三个方面集中表达他的教育理念,其中的学科门类与我们现代学校的学科分类大致相同.不过,他对于艺术教育是不重视的,其原因在于,他认为成为画家、音乐家、舞者等等,这些并不能使个体受到别人的称誉或尊重,而且这些艺术会浪费他们大量的时间.因此“我觉得他们花费时间与劳苦去学习的正经事情应该是那些最有用处、最有结果的事物,而且应该采用可以得到最容易最简洁的方法去学习”[5].在他看来只有体育、德育和智育是对他们有用的,此外的一切只能是当做娱乐的东西去了解.面对知识的无穷性和教育的有限性,这种教育主张对于提高教育的有效性非常适用.从这个层面来说,它又是能够得到公众的认可的.
我们需要注意的是,现在的社会是一个与洛克时代非常不同的社会.在肯定体、德、智三育的同时,也应当考虑到美育的合理性.这样的觉悟早在民国时期的蔡元培老先生就已经意识到了,他提出“德智体美劳”五育并举的教育主张,并一直沿用至今.物质生活水平的提高,人们对知识的要求、对生活的要求远不止于靠“知识改变命运”,更多的是用生命体验成长的岁月,感悟世间的美.于是,美育受到人们的欢迎,它不仅是一种生活态度更是一种精神的陶冶、身心的修养.洛克对于美育的贬低,似乎剥夺了人的个性发展和职业选择,是一种不人道、不循人性的强盗教育.存在主义哲学家雅斯贝尔斯认为“存在即合理”,那么美育作为一种存在,就有它的合理性.至于它到底对人的发展重要与否,应该根据主体的兴趣选择去定夺,而不是从一开始就否定了它的价值和意义.同时,洛克培养的是精英,是顺应世俗继承家庭传统大业的专业人才.致使他不得不为这种教育目标提供精细有效的思想蓝图,使之成为现实.正所谓鱼与熊掌不可兼得,一个人的精力和时间有限,适当的舍弃方为明智之举.
三.整合导师职责,培育学生成人
现代大学教育采用的导师制可以追溯到英国时期,但是如今高校普遍实行导师制,却与洛克所说的导师职务不同.其一,英国导师在儿童教育中占有绝对重要的位置,但是导师并非我们传统意义上的教授知识的人.在这里导师的职责更重要的体现在培育儿童德行,教导儿童行事处世,塑造良好的绅士形象.其二,依照牛津大学导师制的模式,导师身份地位高贵,科研水平高,他的主要责任是关心学生的研究性学习,其次才是在生活中给予适当关心[6].基于导师科研任务繁重的事实,如果他们顾及太多的话,则会影响到他们的科研.其三,就我国来说,《现代汉语词典》中关于“导师”的定义是“高等学校或研究机关中指导人学习、进修、写作论文的人员”[7],也就是“论文指导老师”.但是现在很普遍的现象是“导师不导”,不能履行他自身的责任.学生的科研能力和学术能力就很难得到发展,这对学生“成人”是不完善的.
两相比较,从纵向来看,洛克时代的导师非常重视德行,而现在的导师注重的则是自身的科研成绩.从横向来看,英国的导师制比我国更加完善,不仅重视学术的科研能力的发展,也重视学生生活情操的陶冶.而我国则更多的只看到科研的重要性,忽视了学生道德的培养.从学生的内在需求以及社会化的角度来说,他们更需要懂得人情世故,培养情商.然而教育在这方面关注的还不够,21世纪已经是知识教育转变为智识教育的时代,关注更多的是人的素养.可是青年们在生活中很少有人教导他,遇到事情时如何行动更能利人利己,他们缺乏一个人生导师.现代大学的导师不仅仅是引导学生学术造诣发展的人,更应该是引导学生社会化发展的人.教育是要把有血有肉的人培养“成人”——一个有着自我判断的人.
四.理性审视教育,拒绝“标配”人生
洛克培育绅士主张运用理性的原则,当青年16岁或者18岁出国时,他认为这是一个非常危险的时期,但是“习俗是要他们在人生其中的最不好的时候去旅行的,为的并不是他们的长进”并且“他必须在21岁的时候回国,以便结婚生子”.人生中的事情有哪一件比成长进步更重要的吗？可是洛克认为,这些都无关紧要,重要的是青年的他们到了年龄就必须结婚,那才是他们当时最重要的事.这听起来很讽刺,似乎每一个绅士的人生差不多都可以预见了,幼时成长——青年结婚——老年等待.作为在教育方面有着独到见解的洛克,他显然很清楚地知道教育要培养什么样的人以及如何培养才能使他“成人”.而身为教育的同行者,毫无疑问地会用教育的眼光去看待学生的发展,并认为这才是可靠的行为.但是洛克也无法抗衡当时的时代背景和文化气息,而向习俗妥协.人们很容易被社会和时代麻痹,这种明知不可为而默认的状态,在现在的教育中也时有发生.因此,需要保持教育的高度理性和自由,客观地分析教育所处的环境,做真教育.
时至今日,“标配”的人生观已不足为奇.可喜的是,已经有人开始反抗这种“标配”的人生观.也许只有勇敢地做自己,忠于自己,也才能在生活中成为一个完整的人.拒绝“标配”的成长方式,是尊重人的发展规律的心理诉求.成长的脚步只能一步一步,脚踏实地,切不可浅尝辄止或者拔苗助长.适合自己发展的教育和生活方式才是最好的,不赶着过所谓“标配”的人生.教育教给人的不单单是遵循传统的美德,更重要的是随着社会的进步,向前看.再者,每个人的成长频率不一样,所以有的事情是没有固定的模式,更不能用固有的模式去套.杜威曾说“人受了教育以后会有能力接受更进一步的教育”[8],相信教育使人活在当下,不急不躁,顺应着知识能力的水平在接受教育的历程中继续前行.正因为受了教育,所以足以运用教育的理性去选择、去生活.
对一位教育家及其教育名著的透彻认识本来就是一件不容易的事情,这里对洛克的教育漫话做了一些主要思想内容的陈述,并且结合时代背景所做的几点思考.而事实上,他的教育思想精华还不止这些.有学者在探索其教育思想中的休闲教育,也有学者在追问是否洛克的绅士教育不重视美育？以及当时的导师与现在大学的导师职责是否可以调和？以期对当代基础教育乃至高等教育发展提供参考.但无论如何,我们必须要扎根于当代教育的土壤中,客观、理智地认识名著所饱含的思想以及它的适用性.
参考文献
[1]孙萌.洛克体育思想研究[D].河北大学,2010.
[2]约.洛克,傅任敢.教育漫话[M].人民教育出版社,1985,第184页.
[3]约.洛克,傅任敢.教育漫话[M].人民教育出版社,1985,第1页.
[4]祝叶华.基金委撤销撤稿论文基金资助论文产业链[J].科技导报, 2017,35(2):9-9.
[5]约.洛克,傅任敢.教育漫话[M].人民教育出版社,1985,第172页.
[6]龙仕平,李思雯.大学导师制浅论[J].大学教育,2013(23):25-26.
[7]姚双云,黄翊.澳门与内地新闻语篇词汇差异的计量研究[J].语言文字应用, 2014(2):27-37.
[8]约翰·杜威.与教育[M].译林出版社,2014.
（作者单位：湖南科技大学教育学院）
上文总结，上文是一篇关于《教育漫话》和当代教育和启示方面的当代教育论文题目、论文提纲、当代教育论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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