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关于政治思想类毕业论文范文 和吕惠卿叶道德真经传曳中的政治思想有关在职研究生论文范文

分类:职称论文 原创主题:政治思想论文 发表时间: 2024-02-11

吕惠卿叶道德真经传曳中的政治思想,本文是关于政治思想类论文范文文献和吕惠卿和叶道德和政治思想有关毕业论文范文.

牟晓丽

(东北师范大学 文学院,吉林 长春 130300)

摘 要:吕惠卿是北宋神宗年间著名的政治家,是宰相王安石主持的熙宁变法的积极推动者,同时也是王安石学派的重要人物.吕惠卿的《道德真经传》以庄子思想阐发《老子》,同时包含了吕惠卿本人的政治思想,他以《老子》为依托,阐发自己的政治见解,具有鲜明的时代特色,是历代《老子》注释中与时代政治紧密结合的研究模板.

关键词:吕惠卿;《道德真经传》;政治思想

中图分类号:B244文献标识码:A文章编号:1673-2596(2016)05-0036-03

收稿日期:2016-01-

吕惠卿(1032-1111),字吉甫,泉州人,是北宋熙宁变法中仅亚于王安石的第二号人物,其协助王安石变法居功甚伟.吕惠卿还具有杰出的军事才能,数次守卫北宋边疆,击退外敌,是杰出的政治家和军事家.同时,吕惠卿深于经术,著作等身.惜变法失败,吕惠卿著作悉遭焚毁,今仅存《道德真经传》《庄子义》及西夏文《孝经注》.其中,《道德真经传》是以《老子》思想为依托,阐发自己政治思想的著作,透过《道德真经传》,我们可以一窥这位被历史的风尘掩埋已久的政治家的风采.

一、《道德真经传》的写作背景和动机

正如道教学者杜道坚《玄经原指发挥》所说:“道与世降,时有不同,注者多随时代所尚,各自其成心而师之.故汉人注者为汉老子,晋人注者为晋老子,唐人、宋人注者为唐老子、宋老子.”不同时代的《老子》注疏体现了不同的时代风潮.宋代是我国古代文化登峰造极的时代(陈寅恪语),在统治者右文政策的推动下,儒、释、道三教合一,宋代思想文化充满着怀疑、创新、包容的氛围,在这样的思想背景下,吕惠卿的《道德真经传》体现着以儒解《老》、孔老同归的时代特点.同时,因为吕惠卿杰出的政治家和军事家的身份,使得《老子》一书的注解体现着神宗政坛的风云变幻,充满着政治隐喻和军事思想.

熙宁七年,王安石首次罢相,吕惠卿出任参知政事.熙宁八年,王安石复相.熙宁九年,王安石再度罢相,司马光废除新法.元丰元年,吕惠卿上《道德真经表》及《道德真经传》四卷.由此可见,《道德真经传》写于北宋神宗政坛极度不安,神宗皇帝朝令夕改的时期.吕惠卿在这样的政治漩涡中,有着自己的政治理想和政治见解,都反应在《道德真经表》及《道德真经传》中.

吕惠卿在《道德真经表》中写到“曹参师于盖公而相齐国,孝文传之河上而为汉宗,仅得浅肤,犹几康阜.夫唯俗学,不识道真,徒见其文有异《诗》《书》之迹,莫知其指乃是皇王之宗.”吕惠卿认为《老子》一书是帝王权术之书,曹参、孝文仅仅得其肤浅余绪就能使天下大治.天下俗学不能了解《老子》一书的真谛,误认为其与儒家思想背道而驰,其实《老子》一书乃是“皇王之宗”.吕惠卿上奏《道德真经传》,希望神宗皇帝可以“以高真之质而出应君师,以妙本之余而形为事业”,会收到“庶政交举”“四方已孚”的政治成效.由此可见,吕惠卿注释《老子》是为了向神宗皇帝阐发《老子》一书中对政治有裨益的内容,调和孔老,以发见《老子》真义,有补于世用,其直接的阐发对象是神宗皇帝.明代白云霁《道藏目录详注》卷三洞神部中说《道德真经传》“言阴阳动静,知时尽神,浑融治身理国之道”,近人任继愈认为“此传以道家儒家治身理国之说相参为其主旨”可谓得之.

二、《道德真经传》中的政治思想

吕惠卿最大的政治作为是熙宁新法,其在《道德真经传》中阐发了新法的必然性和必要性,认为变法乃是必然,固守祖宗之法不可行.在“古之善为士”章的注解中,吕惠卿写到“天下之物,有新则有弊,有弊则有坏,则能不弊者鲜矣.”{1}“不敝不坏,则不新不成矣.”吕惠卿认为一切都有新有弊,弊趋向于坏,有弊有坏然后能新能成.在“知其雄”章中,吕惠卿也同样认为“守之以为母,知之以为子;守之以为经,知之以为变也.”{2}守变一体.吕惠卿认为古代的政治不可以尽复,守旧不变是不合理的,也是不可能的.如“小国寡民”章中,吕惠卿认为“去世太古也久矣,遂可以尽复乎?曰:未可也.”众所周知,老子的理想社会蓝图是小国寡民的太古时代,其思想是守旧复古的,然而吕惠卿认为,老子之所以这样说,是因为“礼至于兼三王,乐至于备六代,其文极矣.然而礼不以玄水大羹而措之醴酒和羹之下,乐不以嘒管清声而加之朱弦疏越之上者,使人知礼乐之意所不得已者如彼,而所欲反本复始此也.方斯时也,孔子方求文武周公之坠绪而庚之,老子论其道与世如此,其意犹是而已矣.”即老子只是提出最应该有的理想社会以论证现今社会的变革是出于“不得已”,虽“不得已”,却是不得不如此.太古时代虽然美好,但社会必然前进.这样就为变法找到了合理的依据,变法是必然的.

吕惠卿同时认为变法具有必要性.熙宁变法前,北宋社会冗官、冗兵、冗费,形成积贫积弱的局面.同时,内忧外患问题严重.范仲淹主持的庆历新政并没有从根本上改变这一情况.王安石和吕惠卿为首的熙宁新法就是以发展生产、富国强兵,改变北宋政治危机为目的发起的变法运动.对于变法的必要性,吕惠卿是有相当清楚的认识的.吕惠卿在“其安易持”章中认为“其安易持,危而持之,则难矣.其未兆易谋,已动而谋之,则难矣.其脆易破,则不可使至于坚.其微易散,则不可使至于着.物皆然,心为甚.通诸其心,则于天下国家无难矣.其安也,未兆也,则是为之于未有也.脆也,微也则是治之于未乱也.”{3}只有见微知著,在灾祸发生之前做好防备措施,在国家丧乱之前寻求治国之道才能避免灾祸和丧乱,这论证了变法的必要性.

变法需要稳定的政治环境以求其实施的一贯性.在古代封建社会,这很大程度上取决于神宗皇帝的个人意志.只有皇帝坚定变法的决心,才是变法成功的最大保证,历代变法的经验教训也是如此.神宗皇帝因为听信司马光等守旧派的诋毁造谣罢免王安石,后又启用,继而再次罢相,尽废新法,可以说两三年内朝令夕改,北宋政坛风雨飘摇.鉴于此种状况,吕惠卿在《道德真经传》中特别注重阐发“常”的概念,如在第一章“道可道”的注文中,吕惠卿开宗明义,指出“万物芸芸,各复归其根而不知曰静,静曰复命,复命曰常.为道而至乎常,则心凝形释,物我皆忘”{4}“则常道者,固不可道也,故曰道乃久,殁身不殆.常名者,固不可名也,故曰自古及今,其名不去.不殆不去,是之谓常道.”{5}“知常曰明,明则无所不见也,故唯常为可以观.”{6}吕惠卿认为为道至乎常,才是最高境界.也只有常,才能明.所以应该“以常道处事而事出于无为”{7}因为只有这样才能“自常观之,则吉凶悔吝常见乎动之微”,{8}才能达到内圣外王的效果.吕惠卿认为如果不以常道处事,即使“飘风骤雨成之暴戾,非出于常然也,故虽天地为之,尚不能自终朝终日之久.”{9}何况人为之政治?在“跂者不立”章中,吕惠卿同样以“常”的观念注解《老子》,他认为“跂之为立,非立之常也;跨之为行,非行之常也,则不可久,故虽立不立,虽行不行也.”{10}由自然现象比及人事,无常同样不能长久.与此类似的还有“善行”章在注解中,吕惠卿认为“唯圣人以知常之明,而救之于所同然之际,虽行之、言之、计之、闭之、结之而莫知其所以然,则其明袭而不可得见,故曰是谓袭明.”唯有常才能明.在“以正治国”章中,吕惠卿直接将“常”的概念延伸至政治领域,提出对神宗皇帝实行稳定政策的期待:“治国者,不可以不常且久者也,故以正而不以奇.正者,所以常且久也.”对最高统治者实施长久稳定的政策提出了建议.

在王安石学派中,注《庄子》《老子》的著作中,普遍提出了“君有为臣无为”的说法.作为王安石学派的一员,吕惠卿在《道德真经传》中同样贯彻了这样的政治思想.在“重为轻根”章中,吕惠卿写到“故曰上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣.下有为也,上亦有为也,是上与下同道,上与下同道则不主.盖轻则任臣之劳而代之,而臣则无为而与上同道,则不臣,不臣则是失臣也.躁则忘君之逸而为天下用,则君亦有为而与下同道,则不主,不主则是失君也.故曰轻则失臣,躁则失君.”{11}吕惠卿认为臣有为君无为,若臣与君同样无为则失臣,君与臣同样有为则不主,这些都是违背了君臣分工,只有“臣以有为事上,君以无为畜下”{12}才是客观规律的.这一政治观点继承了汉初黄老政治思想,其有利于君主放权给大臣,大臣权利扩大,为推行政治改革减少顾虑.

李泽厚认为:“《老子》是由兵家的现实经验加上对历史的观察、领悟概括而为政治——哲学理论的.”{13}在《老子》中,有相当的篇幅含有兵家思想.如前所述,吕惠卿具有相当的军事才能,他对军事方面也有自己的思考.在“以道佐人”章中,吕惠卿写到“以道服天下,则天下莫敢不服,而以兵强天下,亦将阻是而抗我矣.出乎尔者,反乎尔者也.师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年.师之毒天下如此,故善用兵者,果而已.果者,克敌者也.敌而克之,造攻自呜条,朕哉自亳,克敌之谓也.出于不得已,非所恃以取强也.果而勿矜其能,果而勿伐其功,果而勿骄其势,其果常出于不得已,是乃果而勿强之道也.如果而矜其能,果而伐其功,果而骄其势,则是果于强,非果于不得已者也.凡少则壮,壮则老,物之情也.道也者,贵于守柔以为强,乃所以久而不殆者也.若以兵强天下,则是弃柔而用壮,壮而必老,则物而已,岂道之所以物物哉?故曰物壮则老,是谓不道,不道早已.”{14}吕惠卿认为,以兵强天下,不会成功,而且会兵连祸结,给自己带来灾难.出兵只能源于不得已而为之.其反对不义战争的态度十分明确.同时吕惠卿在“以正治国”章中还认为“国容不入军,军容不入国,其来久矣,则其所以治国用兵者,固不同也.治国者不可以不常且久者也,故以正而不以奇.正者,所以常且久也.兵者,不祥之器,非君子之器,故有道者不处.兵而常且久,则是处之也,故以奇而不以正.奇者,应一时之变者也.”{15}即用兵乃是为了一时应变,不可以成为长期的国策,否则就是穷兵黩武、自取灭亡了.对于怎样治军,吕惠卿也有自己的观点.在“天下皆谓”章中,吕惠卿写到:“夫自事观之,则军旅之事,爱克厥威,允罔功,则慈宜若有所不行也.然自本观之,则所以能立其威者,以慈而已矣.故曰夫慈,以战则胜,以守则固.”{16}即吕惠卿认为,军旅之事虽然看起来和慈爱的精神有所抵触,但是从本质上看,还是要以慈治军,只有这样才能无论是守还是战都立于不败之地.

在《道德真经传》中,吕惠卿还提出了很多爱民思想,具有先进性,体现了一位政治家关心百姓、救民水火的博大胸襟,十分难得,并且与新法裁取仕宦富豪之家,宽优平民百姓的精神相一致.如在“不尚贤”章中,老子写到“是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使夫知者不敢为也.”后来被作为策而广受诟病,吕惠卿却注解到:“心藏神,而腹者心之宅,虚其心,则神不亏而腹实矣.肾藏志,而骨者肾之余,弱其志,则精不摇而骨强矣.虚其心而腹实,则常使民无知也;弱其志而骨强,则常使民无欲也.”{17}结合“古之善为道”章的注释“众人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷,我愚人之心也哉?古之善为道者,在己若此,则推之于民也,固非明之,将以愚之也.察察、昭昭,则所谓明之也.若昏,闷闷,则所谓愚之也.民之失性,居华而去实,故智多而难治.诚欲治之,则去智与故,镇之以无名之朴,则彼将自化.”可见,吕惠卿认为老子的“使民无知”并不是策,只是以“无名之朴”使百姓弃华居实,回归到自然本性,与道冥一.可以说,这是对《老子》思想的正确阐释,符合《老子》原义.在“天地不仁”张中,吕惠卿还认为“百姓者,与圣人同体者也.天地圣人自视犹刍狗,则其视万物百姓,亦若是而已,则生之、畜之、长之、育之,何所事仁哉?”{18}将百姓和圣人齐一,认为他们在道中地位平等,可以说是对百姓地位的充分肯定和重视,这种思想在我国“尊尊卑卑”等级制度十分严格的封建社会十分大胆和难得.在第五十三章“使我介然章”的注文中,吕惠卿强调“人之生以食为本,而食必出于田,田治而仓实,仓实而食足,食足而财丰,财丰而廷治,以知其本之所自出故也.”认为老百姓的吃饭穿衣问题和土地问题是国家富足的根本.可以说是将民生问题作为首要问题,这一思想具有先进性.同时,在封建社会,君主对臣民具有生杀予夺的大权.在“民常不畏死”章中,吕惠卿探讨到“民之为道,固常不畏死者也.唯无狭其所居,无厌其所生,则可以使之畏威而重死矣,奈何以死而惧之,而欲其畏死乎?何以知其然也?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,则孰敢不畏死而为奇乎?然而执之而不胜,杀之而不止者,则民之不畏死,而不可以死惧之明矣.然则以道治天下者,宜如何哉?常有司杀者杀,勿代之而已矣.何谓常有司杀者杀?天网恢恢,疏而不失,天讨有罪,五刑五用,则司杀者天之谓也.刑戮有出于好恶,而不用于天讨,则是代司杀者杀也.代司杀者杀,是代大匠斫.代大匠斫,稀有不伤其手者矣,则代司杀者杀,其伤可知也.”{19}吕惠卿认为百姓因为无知无畏自会有天罚,君主不可代替道褫夺百姓生命,否则自遗其咎.吕惠卿爱护百姓生命,希望君主不要滥杀无辜,可以说充满着人道主义关怀.前文已论述,吕惠卿主张以慈治军,同样,吕惠卿也主张以慈治国.在第四卷第六十章中,吕惠卿认为“得有国之母以治国,虽大无难也.烹鱼者不可以烦,而烹小鲜者尤当全之而不割者也.治大国者亦若是而已,烹而割之则伤矣.以道莅天下者谓之大制,亦不割以伤之而已.”吕惠卿将道阐释为“有国之母”,就是以母性的慈爱比譬道的仁爱,希望君主能以慈爱治国,不割不伤.

综上所述,吕惠卿《道德真经传》是为神宗皇帝进献的注老之作,其中包含着吕惠卿对熙宁变法、治国治军治民的政治思考,具有深入研究的价值.

注 释:

{1}-{12}{14}{15}{16}{17}{18}{19}呂惠卿(著),张钰翰(点校).老子吕惠卿注[M].上海:华东师范大学出版社,2015.17,33,74,1,1,2,3,18,27,28,30,86,35,63,

79,5,6-7,84-85.

{13}李泽厚.北京:三联书店出版,2014.76.

参考文献:

〔1〕吕惠卿(着),张钰翰(点校).老子吕惠卿注[M].上海:华东师范大学出版社,2015.

〔2〕王称.东都事略[M].北京:扫叶山房校刊.嘉庆三年本.

〔3〕山田俊.吕惠卿关于《老子》、《庄子》思想浅析[J].宗教学研究,1998(4).

〔4〕李之鉴.吕惠卿哲学初探[J].新乡师范学院学报,1984(1).

〔5〕徐华.吕惠卿《道德真经传》的老学思想.2009(4).

〔6〕刘固盛.论王安石学派的老学思想[J].湖南师范学院学报,2002(1).

〔7〕吕燃.吕惠卿与王安石变法[J].史学月刊,2003(2).

〔8〕高纪春.关于吕惠卿与王安石关系的几点考辨.1997(9).

(责任编辑 徐阳)

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参考文献:

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