论文民国时期动物福利保护往事，本文是关于动物硕士学位毕业论文范文和动物福利和民国时期和往事有关论文范文文献.
吕碧城表示,欧美近来最新的屠场建筑采用分隔法,若同时屠杀多数牲畜,须分隔执行,不得使它们互见对方流血的惨状.要知道动物在恐怖痛苦时,体内发生一种毒质,人食其肉,对健康有害.
吕碧城是民国的一个奇女子,她是中国新闻史上第一名女编辑,中国第一名女性撰稿人,被赞为“近三百年来最后一位女词人”,与秋瑾被称为“女子双侠”.她还开创近代教育史上女子执掌校政的先例.很多人不知道的是,除此之外,她还是中国第一个现代动物保护主义者.
因佛教“不杀生”的教诫,动物保护在中国一直有很深的传统,但这种保护流于禁杀的绝对主义,对于饲养、运输乃至屠杀过程中的技术性保护,缺乏论述.吕碧城算是第一个与西方接轨,从更广阔的层面介入动物保护的中国人.
吕碧城第一篇论述现代动物保护理念的文章,是她1929年6月9日为上海筹建“沪北新宰牲厂”而致市卫生局的函件,当时她本人尚在瑞士.据上海《申报》在7月2日对此所做报道,吕碧城在函件中,将她在欧洲游历所见闻的动物保护理念与实践,做了阐释.她说,欧美各国因道德及文明起见,兴起保护动物运动,屠牲之事,一时不能废除,但创造了各种文明屠牲机器,以使禽兽受屠时失其知觉而无痛苦.这样做也更卫生并减省人力.
吕碧城说,这种文明杀生的方法,世界各国大多采用,只有犹太人坚持传统以刀斧屠杀牲畜的做法,舆论称其为“犹太屠法”.现在各国人士通过电影、演讲等方式到处宣传“犹太屠法”的野蛮残忍,这被认为是犹太民族的羞耻.
吕碧城的措辞并不严谨,动物保护在彼时的欧美,仍很难算是普遍民众参与的运动,坚持传统屠杀牲畜方式的当然也不只是犹太人.吕碧城还进一步表示,欧美近来最新的屠场建筑采用分隔法,若同时屠杀多数牲畜,须分隔执行,不得使它们互见对方流血的惨状.并称动物在恐怖痛苦时,体内发生一种毒质,人食其肉,对健康有害.
吕碧城的主张获得一个叫“清癯”的作者的回应,他在《志屠猪机器》一文中称,吕碧城给沪北新宰牲厂的函件为“霭然仁者之言”.他提到,猪肉是中国人重要的日常食品,因其较其他食物贵,可以获利,所以每到杀猪时,屠夫都由其爪间插入一个管子,打水入内.这导致猪受到极大的痛苦.
清癯说,纵不能“放下屠刀,立地成佛”,但如能稍存善心,效仿吕碧城推崇的欧美动物福利,在屠杀时尽量减少其痛苦,未尝不是自修的一个途径.
吕碧城此后也通过函件,向国人讲述欧美保护动物的最新进展.当时,英议员马丁等人的提议,被修订成法律通过议院之后,已成立世界保护动物会.
中国佛学会听闻这个消息,欢欣鼓舞.说起来,素食护生之事,中国佛学行之甚早,只不过在组织宣传上差了些.所以中国佛学会当下决定,联络各慈善团体,在上海设立世界保护动物会的中国分会.
4年后,在社会活动家朱子桥的发起下,决定成立中国自己的保护动物会.虽然声明“本会仿照各国保护动物会之办法、阻止或残杀各种动物为宗旨”,但设于上海闸北新民路的中国保护动物会,带有鲜明的佛教痕迹,乃至在发起的宣言中也有佛教因果理念的烙印：“鉴于人类虐杀动物,实为以强凌弱,有乖正义之事.我国古礼,有无故不杀之条；近代列邦,有禁止之会.”
在朱子桥等人的设想中,中国保护动物会总部设于上海,其他各省还将设立分部,会员分团体、个人两种,凡赞成本会宗旨者均得入会为会员,经费则分会员常捐及特别捐两种.
这是中国动物保护的黄金年代,到了1937年,全面抗战爆发,保护动物的大音就明显稀落了.这某种意义上可以理解为,人命尚且不保,对动物福利的关注就难以提上日程了.大概到了20世纪90年代,关于动物福利保护的声音,才再度在中国响起.
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参考文献：
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