论文《美丽草原天气睛》：蒙古牧区民俗衍变影视音乐的叙事功能探析以电影《芳华》为例，本文是影视音乐类毕业论文题目范文跟《美丽草原天气睛》和衍变和影视音乐相关论文范文素材.
在“后革命”的今天,以自然风光、文化特点、民俗风情为主要内容的影像成为少数民族影视作品中异军突起的一支力量. “民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众创造、享用和传承的生活文化”.在现代社会多元文明的建构中,蒙古牧区的传统民俗逐渐发生或隐或显的衍变.
一、游牧文明与生产民俗
高温带草原气候造就了蒙古游牧文化,牧区的生产民俗影射牧民与草原的关系,游牧地带的牧民们所承负的文化称为畜牧文化.纪录片伊始介绍了普洁家驯养牲畜700只羊、7头牛、20匹马和两条狗.《美丽草原天气晴》中,普洁骑着马慢悠悠地赶着牛群,这里的马作为代步工具的形态出现.从寻马、迁徙等事象中,表现出牧区以骑马、畜力勒勒车为主的交通民俗.普洁的母亲艾登奇美拿出牛皮做的马鞍放在马背上请吉晴骑马,精致的马鞍渗透着蒙古牧民工匠民俗.迁徙时,艾登奇美手里拿着套马杆与吉晴告别. “生活在严酷自然环境中的游牧民族,知道畜牧业的脆弱和灾害后恢复的困难,他们完全自然地保持畜群数量,有节制地发展牲畜种群,几千年来草原状态基本是自然状态.”
二、传统文化与生活民俗
普洁家从保温壶里倒出奶茶,奶奶蒙氏传统头巾和耳饰,解开腰带可做被子盖的蒙古袍,穿着的皮靴是一种压花制成的蒙古股传统靴子,迁徙后蒙古包的搭建以及桌子上的鼻烟壶等,显示游牧生活居所、饮食、服饰及草原物质生活民俗文化.由于市场经济意识形态转变,对于牧区几乎没有收入的牧民来说,去医院看病所要支付的医疗费用简直是天价,33岁的艾登奇美告别人世.导演并没有让自己的镜头过多地倾向沉溺与同情. 《美丽草原天气晴》片中的影像所指影射出意识观念、社会环境使牧区民俗的衍变受到较强烈影响.故,蒙古民族在现代化的更替中,不能以生命作为沉重的代价,这是一个文化悖论.
三、蒙古教育与社会民俗
《美丽草原天气晴》的主要人物有普洁和外祖母藤伦、母亲艾登奇美、表弟巴萨.片中叙述了在母亲、奶奶以及吉晴的影响下,普洁有了上学后当老师、做日语口译的理想.奶奶蘇伦说：“受教育很重要……受教育要好过放牧维生”.草原蒙古牧区的教育随时代的更迭,已从单一的家庭式游牧文化教育转变为“多元一体格局”的社会教育.即“虽然在一些少数民族地区会带有某些区域性或民族性特点（如草原牧区的流动小学、寄宿制学校）,但总体来说是属于同一个管理体制、同一个教育系统.同时,在各地学校的教学内容（乡土教材）和教学语言（双语教学）方面,又体现出一定程度的‘多元’的特点.”p]片中,蒙古语老师在黑板上教授牧区口语中常用词语,体现出蒙古牧区文化教育中的蒙授教育和社会民俗.
四、生死观念与语言民俗
《蒙古秘史》记载蒙古族生死观念为“有声之物皆无常”.吉晴第二次到访时,得知即便是丢了马也要送给他一匹温顺白马的艾登奇美,从马上摔下来过世了,奶奶蘇伦哽咽着说“我们的习俗不能多说”.吉晴第三次到访普洁家,在片中没有过多的画面叙事,照片配字幕,叙述了表弟巴萨已成长为善马术的小青年,蘇伦奶奶的笑容没有了,她双手合十,沉默地祭拜着腾格里-12岁的普洁在放学回家的途中遭车祸. 隶属于阿尔泰语系之一的蒙古语,是蒙古牧区牧民们经过长期的相互交流思想,长久有效地维护了蒙古牧区生活中的民族语言民俗传统.通过全片,可听到日蒙口译员不断地进行翻译.吉晴初次见到普洁的第二天就登门拜访,重复地说“赛拜努”（蒙语音sainbainu,汉语译“您好”）.普洁的奶奶向吉晴奉奶茶的同时也不停地用蒙语对到访的客人讲述她们的日常,热闹的蒙古包里,不显一丝尴尬. 五、结语 “纪实的冲击力在于生活实感的灵活性”,《美丽草原天气晴》没有抒情的配乐、没有煽情的对白、更没有主角的光环,有的是触动人心的真情实景.蒙古牧区民俗规范着牧民身体行为、言语和心理,牧民也习得、传承和积累着自身创造的文化成果.片中对蒙古牧区民俗的衍变,从普洁一家的生活现状延伸到整个牧区家庭的未来命运.蒙古牧区民俗在现代意识形态的建构中衍变,展示着进退维谷的民俗困境,充斥着或隐或显的现代主权意识,这种倾向是亟待改善的. 新时代赋予我们文化自信的力量,蒙古族影视文艺工作者应加强现实主义题材创作,不断推出蒙古牧区讴歌党、讴歌祖国、讴歌牧区人民、讴歌蒙古族英雄的精品力作.
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参考文献：
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