论文魏晋奢靡风气里的悭吝人《世说新语》人物杂谈，本文是世说新语相关论文范文例文与悭吝人和奢靡风气和杂谈类专科开题报告范文.
《世说新语》“三十六”门中专列“俭啬”一门,可以说是吝啬鬼的专传.“俭”“啬”在此为同义词,都有悭吝、小气的意思.《世说新语》“俭啬”门的九则小故事,塑造了六个各具特色的鲜明人物：和峤、司徒王戎、卫江州（展）、王丞相（导）、陶公（侃）、郗公（愔）.今天重温这些小故事,让我们再次领略魏晋人的风貌与神韵.
一
时人誉之为“钱癖”的和峤,家有上好的李子树,他的小舅子王武子（济）去要,他给了不过几十个；王济再要时,他就按照吃的李子核的个数收钱.王戎家也有上好的李子树,卖出去,害怕别人得到树种,总是先把李子核钻破再卖.王戎善于营生,园田遍布天下,常与他的妻子,一个白发翁,一个白头妪,点着蜡烛,不分昼夜地在灯下散开绳子,以数钱筹算家资为乐.这些略带夸张性的细节,与《儒林外史》中严贡生咽气前“两个指头”的典型细节有异曲同工之妙.
王戎无疑是这群吝啬鬼的典型,一向以“钱癖”著称的和峤,与之相比也不由得黯淡三分.王戎的口头禅就是“财不外出”,钱虽多却仍然感觉总是不足.女儿借他的钱不还,回娘家时他就不高兴；女儿急忙把钱给还了,再回娘家时他就瞬间转为高兴.侄子结婚,王戎送给他一件单衣,婚后不多久却又要了回来.这宛然是一千多年后法国作家巴尔扎克笔下的老葛朗台形象,我们已是再熟悉不过.中与外,古与今,竟然如此相似.
在古代中国社会,养儿防老的观念特别浓厚.父辈的财产都是儿子们的,支配权也是他们的.《世说新语》中记载,郗愔一生大肆聚敛,有钱数千万,他曾得意地向儿子郗超表示：那些钱都是你的,要多少可以任意取用.原想只不过损失几百万,没想到郗超早见不惯父亲的贪敛,一日之内全部散尽给亲友,郗愔听说后惊愕得半天喘不过气来.终生苦心积敛,但对儿子们却任意慷慨,这就是中国特有的守财奴形象.
也只有这样才能理解他们口头禅所谓“财不外出”的真正含义.这些吝啬鬼对儿子之外的人刻薄是决不含糊的, 没有亲情和友情可言,只有的金钱关系.这在中西的吝啬鬼中是相同的.老葛朗台是这样的,《世说新语》中的王戎对女儿、对侄子,和峤对小舅子也都是这样的.《世说新语》中着意刻画的卫江州（展）形象就更是这样的：
卫江州在寻阳,有知旧人投之,都不料理,唯饷“王不留行”一斤,此人得饷,便命驾.李弘范闻之,曰：“家舅刻薄,乃复趋使草木.”
《本草纲目》记载：“‘王不留行’：此物性走而不得住,虽有王命不能留其行,故名.”范子烨先生据此分析说：卫展将此药送给“知旧人”而对他毫不关照,实际是暗示他快点离开.卫展也是取这种中药名称的双关意义,那位知旧对其“药性”颇为了然,因而“得饷便命驾”.卫展的这种刁钻刻薄,连其外甥李弘范都感到羞愧不满,怨恨他的舅舅竟然借用草木的名义去驱逐故人.
在这群吝啬鬼中,王戎又是一个例外.他刻薄吝啬得连自己的儿子都不放过.王戎儿子王万从小长得肥壮,王戎干脆让他吃糠,没想到反而更肥,到十九岁时就死了.王戎又瞧不起庶子王兴,竟然让堂弟王愔的儿子作为自己财产的继承人.处处体现着这位守财奴的精打细算与独特之处.
《世说新语》对一代名相王导俭吝的刻画令人回味不已：
王丞相俭节,帐下甘果,盈溢不散.涉春烂败,都督白之,公令舍去,曰：“慎不可令大郎知.”
王导生性俭吝,甘果堆至腐败,都舍不得给人吃,这不仅令人类想起司马迁笔下的项羽把刻好的将印玩弄于手掌,就是舍不得给人.尤其是对都督（总管家）的嘱咐语,是点睛之笔.表面不可令大郎知,实是吩咐不可让外人知的微妙心态,将其因官阶殊重而又顾及身份、脸面和社会影响的深层心理刻画得惟妙惟肖.
正是通过这种日常的生活细节描写,让我们透过他那潇洒飞扬的拂麈,领略到他私生活的另一面,一个具有双重人格的风流宰相全貌.也正是通过这样一个细节,给我们透露了一个重要信息,这就是王导虽然生性俭吝,但却不为外界所闻的原因和内幕.相比较而言,王导确实是通过这样的嘱咐方式,使自己免受俭吝之讥的.王戎、和峤、郗愔,个个家产丰富,拟于王侯,但生性悭吝,以此被当时人所不齿.
此外,根据《晋书》,谢安的弟弟谢石位居清显,但聚敛无度,被世人所讥.也可见当时反对吝啬、聚敛的舆论风气.与王导同时的王家子弟王述,曾为宛陵县令,因为接受馈赠聚敛家资,被有司纠查,罪状竟达一千三百条.但是,王导派人去规劝他,王述回答说：“足自当止.”足见这些敛财者们聚财时的心安理得与通脱放达.
节俭和吝啬有时表现形式一样,容易混淆,节俭一过头就是吝啬,再恶性发展就成贪鄙了.《世说新语》记载：
苏峻之乱,庾太尉南奔见陶公.陶公雅相赏重.陶性俭吝,及食,啖薤,庾因留白.陶问：“用此何为？ ”庾云：“故可种.”于是大叹庾非唯风流,兼有治实.
这是一段暗含褒贬的俏皮文字.“及食,啖薤”仅四字,暗中点染出陶侃的生性俭吝.庾亮啖薤留白,说“故可种”,分明是一种讥笑和对款待方式的不满,在调侃中暗含着挖苦,而陶侃憨痴不觉.可知庾亮对陶侃的生性俭吝多有耳闻,所以故意说出这番话,正中陶侃下怀.陶侃一生非常爱惜物力,流传着很多佳话.他把剩余的竹头作钉子,用废弃的木屑垫雪；有官员截取竹子时连根拔起,他大为赞赏,竟然连升地擢用（《世说新语·政事》）.因而现代学者余嘉锡先生盛赞陶侃的俭吝“正其平生经济所在,与王戎辈守财自封者,固自不同”.《晋书》叙述陶侃为世所重,“然媵妾数十,家僮千余,珍奇宝货富于天府”.与他早年的俭吝生活相比,真可谓是“此一时彼一时”,可见为人尚且不易,识鉴人就更难了.
马克思曾指出资本家的发家史是掠夺的过程.而浸染儒家中和之美的封建士大夫们的敛财,却是个“润物细无声”的过程.他们把各种合理与不合理的财产一点一滴地聚敛起来,终生乐此不疲,并且很少舍得花费.这是一种典型的中国式的聚敛方式.《世说新语》中刻画的和峤、王戎、郗愔、王导等就是这一类守财奴的典型形象.
事物正反相生,俭吝与汰侈形成了必然的两极.《世说新语》还专列有“汰侈”门,是穷奢极侈士人生活的真实写照.与俭吝、聚敛的守财奴们不同,汰侈群中有些人就是靠抢掠发家的,一向以奢侈闻名的石崇就是其中的典型代表.王隐《晋书》记载：“石崇为荆州刺史,劫夺杀人,以致巨富.”石崇每邀客人宴会,令美人行酒,遇有宾客饮酒不尽,便教斩美人,其凶残可见一斑.西晋末年,社会动荡不安,官兵为匪劫财是司空见惯的事.一生以力复中原为己任的祖逖,为取悦军士,筹备军资,也经常从事这种营生（见《世说新语·任诞》）,以此为时人所轻.
二
魏晋风气多承自东汉末年,这种贪吝风气也是如此.东汉灵帝为政贪吝,常自著商贾衣服,在后宫开办商肆.时有谣谶“河间姹女工数钱,以钱为室金为堂,石上慊慊舂黄粱.梁下有悬鼓,我欲击之丞卿怒”,就是讥讽灵帝母子.灵帝从河间奔赴洛阳即位以后,其母董太后常以聚金数钱为乐,她怂恿灵帝卖官鬻爵,金银流满府库仍然常苦不足,却让人舂黄粱食之.灵帝统治期间,曾多次公开拍卖三公爵位,“拜三公者皆输东园礼钱千万”（《后汉书·羊续传》）.
西晋开国君主司马炎骄奢淫逸,也卖官自肥,于是这种风气上行下效,官僚贵族无不巧取豪夺,极尽贪鄙聚敛之能事.风气的愈演愈烈,也引起不少有识之士的担忧.最早从舆论上做出口诛笔伐的是成公绥的《钱神论》.其后鲁褒的《钱神论》更是引起世风的一再哗然与骚动.《晋书》记载鲁褒身为隐士,感伤纲纪大坏,世风贪鄙,于是隐姓埋名作文嘲讽,令忧时者拍手称快.可以说,成公绥、鲁褒的《钱神论》是解读《世说新语·俭啬》中王戎等吝啬鬼群体形象的一面活生生的镜子.“凡今之人,惟钱而已”,正是鲁褒对世风的露骨写照；“钱多者处前,钱少者处后.处前者为君长,处后者为臣仆”,揭示热衷聚敛以致不惜手段的社会群体心理：“何必读书,然后富贵……官尊名显,皆钱所致……危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀.”司马迁在《史记》中所描绘的“天下熙熙,皆为利来；天下攘攘,皆为利往”,恰好可以用来形象地描绘此时的社会现象.
宏观上说,西晋统一,短暂的太康盛世,是滋长汰侈、奢靡之风的温床.八王之乱,胡寇入侵,在蛮荒之地白手起家的东晋政权,物质经济自然格外脆弱,大肆聚敛、贪鄙成为一时必然的风气.《世说新语·俭吝》刻画的六个吝啬鬼中,除王戎外,其余都是东晋中兴人物.因此他们那种耐人寻味的吝啬与聚敛,也只有在这样的时风中才得到入情入理的解释.
在世风污浊的空气里,也有视金钱为粪土的中坚人物.大吝啬鬼王戎的弟弟王夷甫（衍）就是其中典型的一位.《世说新语·规箴》说：
（王夷甫）常嫉其妇贪浊,口未尝言“钱”字.妇欲试之,令婢以钱绕床,不得行.夷甫晨起,见钱阂行,呼婢曰：“举却阿堵物.”
众所熟知的称钱为“阿堵物”,即由此而来.王夷甫一生乐善好施,从不谋求贷利之事（《晋阳秋》）,与时风形成鲜明的对比.
东晋名士殷浩公开称“钱本粪土”.有人曾问他为什么“将做官而梦棺,将得财而梦粪”,殷浩回答说：“官本臭腐,故将得官而梦尸.钱本粪土,故将得钱而梦秽.”（《晋书·殷浩传》）时人以为名言.其蔑视流俗如此.
时至今日,“钱能通神”、“有钱能使鬼推磨” 的俗语仍然鲜活在人们口中.可惜的是,人们津津乐道魏晋名士风流的同时,却淡忘了那个汰侈时代背后的俭吝、聚敛风气,淡忘了一千多年前那个曾经真实存在的吝啬鬼群体.
或许是长期受为尊者讳、为长者讳观念的影响,我们在欣赏王戎、和峤、王导、郗愔等人的无限清谈风流与中兴功勋业绩时,很少去打开他们作为守财奴被尘封的另一面.因而时代愈久远,王导等人的形象便愈发高大.他们曾经被视为吝啬鬼的另一面,便渐渐为人淡忘了.
要之,东晋时代是一个汰侈与俭吝风尚并存的时代.二者之中缺少任何一者,都不足以构成完整的社会风貌.
（选自《文史知识》）
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参考文献：
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