论文福泉张三丰道教遗址的文化遗存与其价值，该文是文化类本科论文开题报告范文跟张三丰和文化遗存和道教方面论文怎么写.
胡志方
[ 摘 要] 福泉山张三丰道教遗址,有着丰富的文化遗存,包括宫观楼台、山水天际、诗词碑文、史载传说
等形态.这些文化遗存,对当代社会经济和文化都有着深厚的影响.它们的存在,从建筑艺术、文学艺术、书
法艺术和史学价值等多方面体现着珍贵的文化价值.这些丰富的文化遗存,对于弘扬优秀的道教文化传统,促
进新时期文化强国的建设具有积极意义.
[ 关键词] 张三丰道教遗址；文化遗存；价值
中图分类号：K87 文献标识码：A 文章编号：1672-8653（2016）05-0006-03
［作者简介］胡志方,湖南县人,国际政治学博士,贵州师范学院马列部副教授,研究方向：传统儒、道文化（贵
州贵阳,550001）.
［基金项目］本文是贵州师范学院博士项目《贵州道教文化遗产研究》的研究成果（项目编号：12BS010）.
福泉山位于贵州省黔南州福泉市区西南一隅,传
说著名的道家内家功鼻祖张三丰先生元末明初之际曾
于此修炼八年.“张三丰在洪武年间,曾由云南去贵
州平越福泉山‘朝真礼斗,候诏飞升’,因而成为了
贵州民间传说中的一位活神仙形象.”[1]
从贵阳驱车前往福泉山,入山门沿着平缓山路上
去,左侧有文昌殿.从文昌殿继续上行,路右侧立有
一道牌坊,上书“蓬莱第一山”.牌坊的右后方是观
音殿,观音殿往左,是巍峨的钟亭和伴仙亭,飞檐琉
瓦,雕梁画栋,是近年来新修的.附近有“高真观”,
高真观旁有父母殿,离父母殿不远处,有吕祖殿,殿
中供奉道教神仙吕洞宾神像.四壁有八仙过海壁画.
吕祖殿旁是礼斗亭.与礼斗亭遥对的是宏伟的张仙祠.
除了上述建筑之外,山上还有财神殿、灵官殿等处.
山上胜迹还有回生桂、浴仙池、金池玉液、龙虎池、
天池等处,山门右边,还有一处张三丰诗词碑林.此
处存有130 块与张三丰及道教文化相关的诗词碑文.
一、福泉山张三丰道教遗址文化遗存的类型
福泉张三丰道教遗址,蕴含着大量的道教文化信
息,这些道教文化信息,附着于各类遗存而流传下来
的.总的说来,张三丰道教遗址的文化遗存,可以分
为以下几类：
(一)宫观楼台
福泉山现有的宫观楼台有十余处.分别为高真观、
礼斗亭、吕祖殿、钟亭、伴仙亭、父母殿、观音殿、
三教寺、张仙祠、灵官殿、财神殿、对弈亭等处.这
些亭台楼阁,大多是原来就有的,后来遭到毁坏,而
在近年根据当地人们的记忆以及史载资料重建的.由
于当今生产力发达,财力充盈,故重建的楼台建筑普
遍比原来的宏伟富丽.尽管这些重建的亭台楼阁已经
不是原始真迹,但在原址的基础上建立起来的这些名
称不变的建筑,延续着张三丰传统道教文化的记忆,
它们所包含的道教文化信息是一贯的.其皮相虽难复
古,其灵魂却仍依旧.
(二)山水天迹
福泉山的山水天迹,首先要数这座并不巍峨雄伟
的秀丽小山.穿过楼台密集处,登临后山,于城墙亭
台远眺.可见山下旷谷良畦,一水如带,稍远处群山
环拱,众峰朝礼.俯察大地之苍翠,仰瞻高天之碧蓝,
心净神逸,万虑一空.“山不在高,有仙则名.”此
山的天然灵秀,与并不久远的张仙传说相结合,让人
倍感仙境仙人似乎是触手可及的切近.
浴仙池.明朝弘治年间所撰的《贵州图经新志》
记载：“高真观,在卫治西南福泉山上,后有张仙浴
澡处.”所说的就是张三丰仙人浴仙池,因为形状酷
似草鞋,当地百姓亦称“草鞋井”.浴仙池在礼斗亭
正东,宽1 米许,长约3 米,深约1.5 米,四周皆为岩石,
池水由石缝中渗出,久雨不溢,久旱不竭.因为被信
为粘有三丰仙气而称为灵池,池水清澈甘冽,历来为
过往达官显贵专门的饮用水,不许污染.
天池.福泉山后山,对奕亭前,山顶全为岩石,
岩石中有一数平方米的小水池,人称“天池”.此池
奇在山有多高,水就有多高,一反水往低处的常态,
且池水旱涝不竭.“天池”的形状,水满之时,酷似
明代中国地图；水消时,其形状恰如现在的中国大陆
地图.
金池玉液.金池在福泉山北台礼斗亭前,与浴仙
池不同,是北台位置最高唯一能涌水的泉眼,泉水通
过地入半月池和吊井.明洪武二十五年（1391）
张三丰来福泉山,在北台泉眼旁建了座茅草房修练自
创的“北斗大法”,平时饮用此泉之水,且将此泉称
金池,泉水称玉液,合称为“金池玉液”.
龙虎池.龙虎池在前山与后山的绝壁之下,呈不
规则狭长形,前山后壁临池处有龙亭,亭下有泉称为
龙吐水,泉水流入池中.后山绝壁上建有虎亭,龙虎
相视,水火难容.两山狭窄处水面上建有一座小石拱
桥,名为龙虎桥.池南为高耸的城墙,将前后山连接.
龙虎池三面绝壁,仅北面通风透气.最奇之处在于池
有天然的大圆石露出水面,据说这是道家养生练
内丹的绝好场地.传说张三丰曾常在日暮十分于大丹
石上,面朝北斗,修练上乘内家功夫.
(三)碑刻诗文
福泉山的道教文化遗存中,非常难得的是,这里
存有130 块与张三丰及道教文化相关的诗词碑文.这
些碑文,以张三丰的诗为主,此外,精选自明清以来
文人墨客游览福泉山时留下的诗文170 余首,邀请国
内一些著名书法家书写成作品,刻于石碑上.
碑文的内容,除了张三丰诗有如：“出世自觉天
地小,成仙始识名利空”之类,飘逸高远的仙道情调
的词句,还有数百年来游经此地的文人墨客的诗词,
无不表达了对这位道教高真的仰慕之情.
这些碑刻诗文,或承载着传统道教的仙道文化；
或表达历代官宦士绅从传统儒家文化角度对神仙传说
无限向往却难以置信的复杂情感；其书法或铁画银钩,
或笔走龙蛇,又尽情地展示着中国传统书法艺术的无
限魅力.
(四)史载传说
福泉山的道教文化遗产,还在于这里流传着丰富
的与张三丰有关的神仙事迹的史料与传说.在《平越
直隶州志》、《贵州通志》以及《贵州图经新志》等
历史文献中,都记载了张三丰在福泉活动的相关事迹.
如《平越直隶州志》记载：明洪武间,张仙寓高真观,
于观后隙地结茅为亭,昼则闭户,夜则朝礼北斗.
今礼斗亭即其故址,手书为联,碑词尚存.”[2] 明代《贵
州通志》记载：“礼斗亭,在平越城西南隅福泉山高
真观内,张三丰仙人礼斗处.”明朝弘治年间的《贵
州图经新志》载：“高真观,在卫治西南福泉山上,
后有张仙浴澡处.”[3] 明代贵州巡抚郭子章在其所著
的《黔记》中记载：“张仙三丰曾构亭礼斗,遗址犹
存.旁有天生石池,长丈余,广可三尺,深四、五尺,
四时清泉,不竭不溢,名浴仙池”.
清代《贵州通志》对张三丰在福泉的事迹有更为
详细的记载：“张三丰, 洪武（1368-1398）间寓平越
高真观, 自于观后结茅为亭.昼则开户, 夜则礼斗,
与指挥张信善, 尝与弈.后指城南月山寺右地曰:‘葬
此必封侯.’信因葬其母, 后果以功封‘隆平侯’.
永乐间,遣官征聘, 竟莫知所之.尝有《了道歌》《无
根树》词二十四首.四季止一破衲, 草履科头.时人
呼为:‘邋遢仙’.今礼斗亭即其故址, 手书亭联词尚
存.”[4]
张三丰在福泉修炼生活八年,在当地留下了无数
的神仙传说,这些传说,与至今犹存的回生桂、浴仙池、
礼斗亭、对弈亭、天池等遗物遗迹相结合,让人感觉
到这里似乎仍然处处遗留着仙人的踪影；让人感觉,
神仙张三丰只是去作了一趟归期未定的云游,他的神
灵依然护佑着这一方灵山圣水.
二、福泉山张三丰道教遗址文化遗存的现代影响
福泉张三丰道教遗址,其文化遗存包括此山此水,
其亭其阁,斯人斯文,乃俗乃风.这对于现代社会的
影响,悠远绵长,耐人追寻.
( 一) 文化影响
学者称贵州有两大著名的地域文化,至今影响巨
大.其一为修文的阳明文化,其二即为福泉的三丰文
化.较之修文的阳明文化,三丰文化更以出世清修为
特色,超然于世务.然而福泉的三丰又绝非完全不食
人间烟火之辈,他切近可亲,每于方便处施惠于百姓,
以神仙手段,行济世之功.历代文人墨客,围绕三丰
文化遗存,写下了无数灿烂的诗文.所有这些,都在
福泉形成了独特的神仙文化,数百年来,易风化俗,
滋养着一方民众的心灵,也造就了无数清逸超拔的历
代人才.
(二)经济影响
在当今市场经济时代,有资源就意味着巨大的财
富源泉.福泉山丰富的道教文化遗存,已经成为发展
旅游经济的得天独厚的条件.此处秀美的自然景观与
悠久神奇的人文景观相得益彰,具备良好的旅游胜地
的条件.这种特色旅游经济,具有绿色环保,可持续
发展的特点.现在,当地政府和民众已经具备初步的
旅游经济意识,福泉山已经在发展相应的旅游经济.
但是,此地的旅游业尚处于初步发展的阶段.大交通、
城区整体治理、宣传策划都还有许多事情要做.但作
为几百年来人们所向往的道教神仙圣地,福泉早已在
默默地享受络绎不绝的游客商旅们所带来的经济活
力.
三、福泉山张三丰道教遗址的文化价值
福泉山张三丰道教遗址的文化价值,分述起来,
有以下几端：
第一,亭台楼阁之建筑艺术.福泉的亭台楼阁,
古式和仿古式建筑,雕梁画栋,塑龙描凤,气势雄伟,
富丽堂皇,集中国古宫观楼台建筑艺术之大成.虽然
在生产力高度发达的今天,重建和仿建这些建筑并非
难事,但我们不以其新蔽其美,不以其易轻其精.庞
大的宫观楼台建筑群,本身就是一个难得的建筑艺术
宝库.
第二,诗词文章的文学艺术.福泉山历代关于张
三丰及其遗迹的诗词文章,流传下来的,不乏名人高
士手笔.其诗其文,或清远或激越,读之令人荡气回肠,
逸兴遄飞,思慕无已.这些诗词文章,何尝不是一个
巨大的文学艺术宝库？
第三,碑文牌匾的书法艺术.
尽管这些诗词碑文和题匾的古代真迹现在已经难
觅,但现存碑林和牌匾乃邀请国内诸多书法名家书写
而成.为碑林献上墨宝的有中国书法家协会副主席李
铎写的“高真不朽”；有政治活动家旅美华人陈香梅
女士；有台湾著名人物陈立夫先生；原国家文物局局
长张文彬先生；还有全国著名的书画家王琦、刘江、
韩天衡、徐本一等先生的书法作品.前中国书法协会
会长启功先生,则在龙虎池石壁上大书一斗大的“龙”
字.以上各人书法风格各异,有的是灵动飘逸的草书,
有的是遒劲严谨的楷书,有的是流畅雄浑的隶书,有
的是苍劲拙朴的魏碑,具有很高的书法艺术价值.
第四,张仙史载传说的道教史学价值.张三丰在
福泉生活修炼八年,而且是传说飞升之前在人间的最
后时光,留下了极其珍贵的行迹.福泉及周边关于神
仙张三丰的史载及民间传说,资料及其丰富.这些资
料,对于研究道教重要人物张三丰,以及宋明以来的
道教史,都具有很高的史学价值.
综上所述,福泉张三丰道教遗址,文化遗存极其
深厚丰富,是一个巨大的文化宝藏.在建设社会主义
文化强国的今天,我们要大力发掘和弘扬优秀的传统
文化,古为今用,创造崭新的富有时代特色的优秀文
化.福泉山道教文化遗址的上述文化遗存,无一不是
新时期文化创新的养料.而道教文化中,淡泊名利,
珍爱生命,崇尚自然,推崇孝悌,谦退平和的精神,
以及自强不息,修道成仙,济世度人的理想,也无不
是我们时代文化创新可资借鉴的优良素材.
[ 参考文献]
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[3] 沈庠（明）,赵瓒（明）等纂修. 贵州图经新志[M].
齐鲁书社, 1996-08: 98.
[4] 靖道谟[ 清] 等撰. 贵州通志[M]. 台湾商务印书馆,
1986-03: 162.
（责任编辑：黄涯）
该文结束语：此文是一篇关于文化方面的大学硕士和本科毕业论文以及张三丰和文化遗存和道教相关文化论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
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