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【主题导语】
在心灵上,能让个人有强烈归属感的,是文化；在精神上,能让民族血脉生息滋蘖的,是文化；在发展上,能引领一个国家在激荡的世界舞台站稳脚跟并散发迷人魅力的,还是文化.文化极其脆弱,四大文明古国,其三已亡；文化又极其坚韧,只要给她土壤,就能春风吹又生.正如大河连绵,有时也无法阻止小河小叉会在特定时期干涸,近代以来的中华文化也经历了民族危机时刻的断裂,又遭遇到了当今碎片化的时代潮流：断裂,就要去续接,去重建；碎片,就要去整合,去互联.这样才能找回我们久已蒙尘的中华魂灵,看清中国的未来.在此过程中,必会有失落,也会有焦灼；失落可能消泯信心,焦灼或许带来浮躁：这都无可厚非.唯记重拾自信,冷静下来,才能寻找到恰当的途径,去那文化长河的中流,欣赏浪花之美,感受波澜之壮阔.
【选文一】
寻找传统文化的“打开方式”
董〓阳
让龙袍亮起来、让建筑动起来、让瓷母时尚起来……北京故宫博物院以一系列有趣有料的活动,吸引了不少人走进传统文化、走进艺术现场.
在很多网友眼里,故宫是个神奇的存在：它既是“感觉自己萌萌哒”的雍正皇帝表情包,也是纪录片里技艺精湛自得其乐的大国工匠,还是那个历经600年风雨的明清两朝紫禁城、年客流量1600万的世界五大博物馆之一.故宫也曾在公众面前遭遇尴尬,如今却能华丽转身,在互联网上主打造物之美,兼顾攻略之实,还时不时跟256万互个动卖个萌,你来我往好不从容.
通过互联网,故宫不仅赢回了面子,更重建了公共博物馆与公众的具体关联.环顾四周,一些博物馆给人的印象是陈列呆板,讲解套路化,缺乏互动,于是门前冷落鞍马稀.加上服务意识欠缺、管理水平不足,就脱离了跟公众生活的联系.这样的难受劲,故宫也不是完全没有体会过.
一旦接通互联网,绑定了活生生的粉丝,就再难“目中无人”了.也正是从接通社交媒体、虚心面向公众的那一刻起,人们看到了故宫凌厉的攻势：博物院开放面积比例从2012年的48%一跃为2016年的76%,接连推出了虚拟现实体验、数字化微信平台、“韩熙载夜宴图”“每日故宫”等多款手机应用……多层次、多渠道地有效面向公众.人们发现,故宫找到了传统文化的“正确打开方式”.
这个“正确打开方式”不只是与公众简单互动,而是让传统文化与公众的日常生活变“黏稠”.传统文化的形态实现了丰富和再造,故宫已经不再只是那个北京城中轴线上72万平方米的皇家院子,它在云端,在数字博物馆里,在创意用品中,更为重要的是,它走进了寻常百姓家.从皇家私藏到国家所有,再到多层次、多渠道的社会共享,在故宫文物面前,人与物的关系也发生了分明的进化,早已不再是“天下至宝,尽归帝王家”,而更加接近共有共享的理想.
其实,传统文化就像一个生命体,只有跟人建立了紧密的共生关系,才能不断进化.那一件件质感优异、造型优美的文物,是先人“用生命造物”的果实.通过使用、欣赏和传承,今人分享着古人对美的理解、他们的情感和想象力,人塑造了器物,器物也在塑造着人.我们敬畏传统文化,正是因为传统文化是中国社会自然进化的产物,蕴藏着也许我们还未充分认知的合理性,而不仅仅是因为它们的古老和稀有.
从纪录片《我在故宫修文物》引发年轻人追捧,到“石渠宝笈特展”成为舆论热点,传统文化在与现代人共生共长的过程中,获得全新的生命力.故宫的成功转型不只是技术层面的,更是心灵的、文化的,只要融入现代人蒸腾的生活,传统文化就能再发新芽,正如总书记指出的,“要系统梳理传统文化资源,让*在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”.
曾几何时,我们欣喜于社会日益高涨的文化需求,也困惑于公共文化服务的匮乏与滞后.如今,故宫以其生动的故事打通了任督二脉：只有跟公众建立起共生共长的关系,传统文化才会焕发活力,文化传承才会薪火绵延.
（选自《人民日报》2017年6月14日）
［解〓读］文物承载文化,却始终沉默.它们本是一个个的生命体,养在“深宫”,就只是库房里的一件器物,一个死物；走进公众生活,才会在欣赏和传扬中绵延成一段鲜活的文化.这些文物以前之所以与公众生活有疏离,除当时的技术无法弥合时空的距离,无法让它们与公众作“在场”的交流之外,更多的是国家只用它们来宣示我们的灿烂文明和悠久历史,以维持偏执的自尊心.从某种意义上说,它们没有脱离财富的物质意义.当技术发展可以支持公众的文化需求,文化传承成为刻不容缓的时代命题时,观念的改变促成了它们与公众的遇合,它们作为财富才获得精神、人文层面上的价值.需牢记的是,传统文化不仅仅让我们纪念,让我们追思,它本身就是我们生命的组成部分,参与着我们灵魂的塑造.
【选文二】
带你感受那穿越千年万年的美
杨雪梅
当下要唤醒的不只是对历史遗产的关注,还需要更多奇思妙想和严谨的考古学发生碰撞,为我们洞开几千年几万年难以想象的远景.
近些年来,随着信息传播手段的拓宽、公众知识更新和诉求的升级,加上学界有意的推动,考古发现成了社会热议的话题.曹操墓、海昏侯墓等考古发掘,都得到了公众的实时关注,并引发了参观展览的热潮.与之关联的影视文学作品也大受欢迎,不仅包括《盗墓笔记》等虚构作品,还有《我在故宫修文物》这样的纪录片.
然而,在公众考古学所引发的双向互动新气象背后,仍有一些隐忧.一方面,公众对陵墓盗宝等表现出强烈的关注与好奇,导致一些考古内容被过度诠释,丧失了学术上的严谨性,难以促进公众人文素养的提升.另一方面,一些严谨的考古新材料与新成果、科学的考古方式,又缺乏好的故事载体而难以为公众所认知.
之前网上有一个帖子很火,说如果穿越回大秦帝国,你连碗西红柿打卤面也吃不到.文中说的,很多是考古人或科学家很久之前就得出的常识性结论,但从未以如此喜闻乐见的方式为公众所接受.事实上,考古研究的是祖先遗留下来的东西,有很多是传承至今的习惯和理念,人们现在意识不到这种潜移默化的影响,但可以通过考古研究把它揭示出来.
比如,我们从小就知道“五谷丰登、六畜兴旺”这句话,但也许并不知道这八个字代表着什么.其实,它代表了农业的起源是五千年前史前世界交流的结果.因为五谷中既包括中国培育的稻子,也包括了起源于西亚的小麦.直到夏、商、周三代,六畜才逐渐齐备.从这个意义上讲,当下要唤醒的不只是对历史遗产的关注,还需要更多奇思妙想和严谨的考古学发生碰撞,为我们洞开几千年几万年难以想象的远景.
在一个信息互动程度空前频繁的时代,考古发现不能满足于被动呈现自己的美,还是应该以更贴近当代人审美和情趣的方式,找准和当代人的情感共鸣点.2016年获得第四届文化遗产保护与数字化国际论坛“最佳实践奖”的虚拟考古体验馆,就提供了更多有趣的参与方式.或走进三维动画窥探古墓丽影,或客串原始人钻木取火,还可参与文物复原等游戏.这都是很好的尝试.
考古发掘和研究,要顾及专业以外的人,这已经是国际公认的理念.考古不仅仅是研究,还有保护、利用,而公众在后两个层面可以也正在扮演更积极的角色.从杭州萧山机场坐飞机回北京,登机牌上印有良渚古城的广告,那枚代表五千年前良渚信仰世界的玉琮王就那样定定地看着你,仿佛要引你去感受那穿越了千年万年的美.相信随着良渚遗址被写进小学教辅材料,建起遗址公园并如果最终申请成为世界文化遗产,人们会像谈论长城那样说起良渚.
（选自《人民日报》2017年4月19日）
［解〓读］发掘出古代的物品当然重要,但更重要的是通过这些实物的材料能够补充、去伪、续接或重新发现古代的历史与文化,通过一些细节了解先民的所做所想,从而更真切更确凿地触摸到那些远逝的生活,回溯我们习惯和理念形成、发展的踪迹.考古并不神秘,也不骇人,它帮助我们超越时空与古人对话,更容易地看清楚现在、眺望未来,不至重犯历史性的过错.当然,也要感谢突飞猛进的现代技术,丰富了古今交流的方式,让我们亲身“经历”原来只留存于想象中的远景,去探知来自古代的生活脉搏.
【选文三】
在诗意里追寻“文化原乡”
李〓斌
丁酉新春,旨在“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”的《中国诗词大会》风靡全国,“圈粉”无数.在“一笑二闹三跳四唱”的娱乐节目时代,为什么它能够以如此优雅的方式脱颖而出？
“腹有诗书气自华”,用来形容《中国诗词大会》的参赛选手再合适不过.观众为武亦姝、陈更、彭敏等选手的才华所折服,也为白茹云等普通参赛者的励志故事所感动.古诗词虽然“曲高”,但“和者众”,从50后、60后到00后,都有着咿呀学诗的共同经历和共同记忆.正是这共同的文化记忆,构成了文化传承的大众基础,所以《中国诗词大会》能够靠着“熟悉的陌生题”,大面积地唤起观众的参与感.尤其是在春节这个全家人围炉夜话、共享团圆的节日里,跟随节目一起回味那些年背过的唐诗宋词,让团聚别增了思接千载的文化韵味.
很少有哪个民族,能像我们这样,拥有灿若星汉的经典诗篇；也很少有哪个国度,能像我们这样,无论童叟都能念诵几句古典诗词.从“关关雎鸠,在河之洲”的诗歌缘起,到“黄河之水天上来”的盛唐气象,再到“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越”的革命情怀,《中国诗词大会》以其纵横捭阖的集纳,让观众不禁发出对传统文化的由衷钦佩.“铜雀台”是谁修的？“谢公屐”的“谢公”是谁？“草色遥看近却无”的“看”怎么读？类似“日用而不知”的知识,在丰富观众眼界学识的同时,也激发起不少人学习传统文化的自觉.
“诗词是小众的,但在某些家庭、某个人的心灵岛屿里,诗词却是千山万水,是他们的‘主旋律’.”一位观众的感触,引来许多人同声感慨.生活的平凡,挡不住内心里对诗意远方的向往.而古典诗词的力量,正在于穿越千年而与普通个体的人生和命运发生关联,并在个体面对生活的惊涛骇浪时给予他们平静的力量.诗心是个人的,而诗意是共同的,诗歌里有的是古今一脉的文化印记,有的是慰藉人生的精神给养,有的是耐人寻味的审美趣味.正像一位参赛者所说,热爱古诗词,只因其中有太多“现代人完全给不了你的这种感觉”.
有人疑问,古诗文默写在高考语文中占比不多,为什么要让学生花那么多时间去背?以“应试心态”对待传统文化,难免会产生“划不划算”的困惑.我们重温那些代代相传的诗词文本,不是因为它们行将消失、即将毁灭,也不是因为我们忧思古人、恋旧复古,而是因为它们记述着我们民族所特有的精神追求、人文精神和智慧力量,是我们生生不息的文化滋养,是我们走向复兴的精神支撑.在今天这个文化多元、选择多样的时代,我们应有视通万里、贯通中西的容纳胸怀,也要激发返本开新、别开生面的时代创新力,但决不能脱离传统文化的根脉.说到底,现代中国人的心灵仍然渴望着古典诗词的甘霖,恰如现代中国的前行,同样需要从传统的文化原乡汲取精神力量.
“今人不见古时月,今月曾经照古人.古人今人若流水,共看明月皆如此.”文化是流动的历史,让古代的精粹流入今天的生活,让古人的哲思照耀今人的征程,我们才能怀着自信从容前行.
（选自《人民日报》2017年2月9日）
［解〓读］古典诗词是文化的文学载体.在诗词中,有各种生活的酸甜苦辣,有各个时代的安乱战迁,有各种被称赞的处世态度……它们融汇在一起,将文化之河的长度、宽度、厚度和温度透过平仄的吟哦,或平静或激昂地传达出来,让人们去触摸自己的生活,丰富自己的阅历,扩展自己的心境,汲取人生的给养.背诵古典诗词,并不是为了夸耀学识,而是让古代的精华细腻现代人粗粝的情感、萃取现代人纷乱的价值观,唤起现代人被太过现实的生活压抑住的哲思.《中国诗词大会》的节目内核是探寻文化基因,正因为如此,拥有了同时期节目不可企及的人文高度.虽然它总会被其他更新形式的节目取代,但在中华民族走向复兴的道路中,它会作为文化进程中一个节点的现象,被大家所铭记.
［作者通联：江苏无锡市辅仁高级中学］
综上而言，本文论述了关于中流去击水和长河和中流方面的到长河的中流去击水论文题目、论文提纲、到长河的中流去击水论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
1、 水在画中流 去找寻山中村落,最让人开心的或许是驶入山路后的这一段 路小而幽,时而是竹林环绕,时而是独立山间,而若是沿途的一侧挨着水,则会越发的舒心、惬意,去湖边桥村的这段路便是如此 大堰一带是甬江的源头,也是宁波.
2、 到邻水去（组章选三） 邻水之水神孕育的种子,从星空下坠 一滴水 晶莹透亮,不带一丝隐秘 它已修行万年 早已喂养大内心的马匹 保持一定的速度,向前 填充一片空白 用身体里的坚韧,水亦有遒劲的骨头 水在自己柔软的内部,反复雕琢.
3、 到耶鲁买课去 进大学前,我每天都掰着手指算什么时候可以自己支配时间、上自己喜欢的课,好不容易熬进大学,发现可以自己选课和选择什么时间上课,高兴地把那几门课排过来排过去,大有翻身做主的感觉 我们当时热衷于打听公共课老.
4、 重考明正统元年泥金写本《慈悲水懺法》 于勇（齐齐哈尔市图书馆,黑龙江齐齐哈尔161006）摘要明正统元年泥金写本慈悲水懺法堪称海内外孤本,弥足珍贵,重新对它进行深入研究是十分必要的 就泥金写本来说,我们不仅要认知书写它所用的材料,更要深入.
5、 到麦克卢汉思想的源头去 余韵无穷的麦克卢汉,马歇尔·麦克卢汉著,特伦斯·戈登编,何道宽译,机械工业出版社,２０１６指向未来的麦克卢汉,马歇尔·麦克卢汉著,理查德·卡维尔.
6、 耕耘半生仍少年从张怀涛教授著作捐赠会说开去 吴志恩(中原工学院艺术设计学院,河南 郑州450007)关键词捐赠；图书馆；图书馆学；图书馆学研究摘要文章以张怀涛教授向河南省部分图书馆的两次捐赠活动以及“张怀涛教授著作捐赠会&rdquo.