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关于世说新语相关论文怎么撰写 与《世说新语》中的名士品格方面专科开题报告范文

分类:职称论文 原创主题:世说新语论文 发表时间: 2024-03-17

《世说新语》中的名士品格,该文是世说新语相关论文怎么撰写与《世说新语》和名士品格和品格类专科开题报告范文.

[导引]

  《世说新语》鲁迅称之为是一部名士的教科书,这是因为本书内记录的大多是魏晋士人的言谈举止,且书中的名士众多,而且喜欢品评人物,以此分别人物品行的优劣高下,很能体现当时的价值观.今天,我们就一起来阅读其中的一些片段,来了解魏晋名士的品格.

  一、张扬个性

  《世说新语》中展现的魏晋名士具有种种奇特嗜好,体现出魏晋特有的“任诞”之风.“任诞”指任性放纵,名士们主张言行不必遵守礼法,凭禀性行事,不做作,不受任何拘束,认为这样才能回归自然,才是真正的名士风流.在这种意识的标榜下,许多人以此为名,实际是以不加节制地纵情享乐为目的.这其中主要以“竹林七贤”为发端,比较典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人.

  例如《世说新语·任诞》十一:

  阮步兵丧母,裴令公往吊之.阮方醉,散发坐床,箕踞不哭①.裴至,下席于地,哭;吊喭毕,便去②.或问裴:“凡吊,主人哭,客乃为礼.阮既不哭,君何为哭?”裴曰:“阮方外之人,故不崇礼制;我辈俗中人,故以仪轨自居③.”时人叹为两得其中.

[注释]

  ①“阮方”一句:依丧礼,阮籍坐在坐床上是离了丧位,箕踞而坐,也不合礼法.下文客人席于地,而孝子坐在床上,更是不合礼法.②吊喭:同“吊唁”.③仪轨:指礼法,礼制.

[译文]

  步兵校尉阮籍死了母亲,中书令裴楷去吊唁.阮籍刚喝醉了,披头散发、伸开*坐在坐床上,没有哭.裴楷到后,退下来垫个坐席坐在地上,哭泣尽哀;吊唁完毕,就走了.有人问裴楷:“大凡吊唁之礼,主人哭,客人才行礼.阮籍既不哭,您为什么哭呢?”裴楷说:“阮籍是超脱世俗的人,所以不尊崇礼制;我们这种人是世俗中人,所以自己要遵守礼制准则.”当时的人很赞赏这句话,认为对双方都照顾得很恰当.

  魏晋礼法,大丧期间不准喝酒、吃肉,然而阮籍在其母丧期内喝酒吃肉.这在一般人的眼里,是对正统生活的背叛,然而对于知己者眼中,他们的放诞,实则是内心的真诚坦荡.也正是这种“任诞”之风,人物的个性得到张扬,让他们成为整个魏晋名士群体的代表,也是后来者效仿追逐的对象.

  二、从容旷达

  “从容旷达”是魏晋名士们推崇的气魄,名士们大多追求自然之道,主张不为外物累及,洒脱从容的举止风范是他们追求的目标.

  例如《世说新语·雅量》第二十九条:

  桓温伏甲①设馔,广延朝士,因此②欲诛谢安、王坦之.王甚遽,问谢曰:“当作何计?”谢神意不变,谓文度曰:“晋阼存亡,在此一行.”相与俱前.王之恐状,转见于色;谢之宽容,愈表于貌.望阶趋席,方作洛生咏③,讽“浩浩洪流”.桓惮其旷远,乃趣④解兵.王、谢旧齐名,于此始判优劣.

[注释]

  ①桓温、谢安、王坦之:均为人名.伏甲:埋伏士兵. ②因此:趁此.③洛生咏:晋时洛阳一带的读书人吟诵诗文的音调. ④趣:通“促”,立即,赶快.

[译文]

  桓温埋伏士兵设酒宴,广泛邀请朝廷官员,想趁此机会杀了谢安、王坦之.王坦之很害怕,问谢安说“这如何是好?”谢安面不改色,对王坦之说:“东晋王室的存亡,全看我俩此行了.”就和王坦之一起前去(赴宴).王坦之的恐惧神色,渐渐的从脸上显露出来.而谢安的从容,也更加在他外表表现出来.(谢安)走上台阶找座位坐下,作了一首《洛生咏》,是讽刺浩浩洪流的.桓温被谢安的旷达风度和自若本色镇住了,连忙传令撤走兵士.王坦之和谢安以前是齐名的,这件事之后,谁好谁坏就可以分辨出来了.

  生死之间,能神色自若自然令人敬佩,谢安的雅量,说白了就是能力、气度和智慧,是看透人情、人性、社会的度量,所以才能做到谈笑风生、举止从容,游刃有余、特立独行.魏晋士人的这种雅量,既具有不怕泰山压顶的大无畏精神,又具有悲悯苍生的大我气度,因而为历代名士所推崇.

  三、才华出众

  《世说新语》中记载的名士们不仅有着良好的德行、风度,更有着出众的才智.才思敏捷、机智善辩的文人在书中比比皆是,《言语》一门中涉及的最多.例如:

  孔文举年十岁,随父到洛①.时李元礼有盛名,为司隶校尉②;诣门者、皆俊才清称③及中表亲戚乃通.文举至门,谓吏曰:“我是李府君亲.”既通,前坐.元礼问曰:“君与仆有何亲?”对曰:“昔先君仲尼与君先人伯阳④有师资之尊,是仆与君奕世为通好也.”元礼及宾客莫不奇之.太中大夫陈韪后至,人以其语语之,韪曰:“小时了了,大未必佳.”文举曰:“想君小时,必当了了.”韪大踧踖⑤.

[注释]

  ①孔文举:孔融,字文举,是汉代末年的名士、文学家,历任北海相、少府、太中大夫等职.曾多次反对曹操,被曹操借故杀害.②司隶校尉:官名,掌管监察京师和所属各郡百官的职权.③诣(y&igre;):到.清称:有清高的称誉的人.④仲尼,姓李,名耳,字伯阳.⑤踧(c&ugre;)踖(jí):恭敬不安,意谓恭敬而不自然的样子.

[译文]

  孔文举十岁时,随他父亲到洛阳.当时李元礼有很大的名望,任司隶校尉;登门拜访的都必须是才子、名流和内外亲属,才让通报.孔文举来到他家,对掌门官说:“我是李府君的亲戚.”经通报后,入门就坐.元礼问道:“您和我有什么亲戚关系呢?”孔文举回答道:“古时候我的祖先仲尼曾经拜您的祖先伯阳为师,这样看来,我和您就是老世交了.”李元礼和宾客们无不赞赏他的聪明过人.太中大夫陈韪来得晚一些,别人就把孔文举的应对告诉他,陈韪说:“小时候聪明伶俐,长大了未必出众.”文举应声说:“您小时候,想必是很聪明的了.”陈韪听了,感到很难为情.

  这个小故事讲述了孔融聪敏机智,才华出众.主要表现在两个方面:一是孔融巧妙地运用了“亲戚关系”这个概念,将孔夫子与老子二人之间的师生关系延伸到自己与李元礼的关系上,不可谓不机巧,其思维不可谓不敏捷;二是巧妙地利用陈韪批评他的话来逆推,使陈韪陷入窘困的境地,由此可见孔融年龄虽小但机智异常的性格.

  四、机智善辩

  魏晋名士,因为才华出众,所以表现在言行上,更多地展现出机智善辩的性格.要想机智善辩,就要对口才十分重视,口才是那时交际中极其重要的手段,在关键时刻和场合又可以摆脱尴尬并讨得他人的欢喜.例如《夙惠》:

  晋明帝数岁,坐元帝膝上①.有人从长安来,元帝问洛下②消息,潸然流涕.明帝问何以致泣,具以东渡意告之.因问明帝:“汝意谓长安何如日远③?”答曰:“日远.不闻人从日边来,居然可知④.”元帝异之.明日,集群臣宴会,告以此意,更重问之⑤.乃答曰:“日近.”元帝失色,曰:“尔何故异昨日之言邪?”答曰:“举目见日,不见长安.”

[注释]

  ①晋明帝:晋朝皇帝司马绍,他是元帝的儿子.元帝:晋朝皇帝司马睿,字景文,建立东晋.②洛下:洛阳,西晋的京都.③汝意谓长安何如日远:你认为长安和太阳相比,哪个更远?④居然可知:由此可以推知.⑤更重问之:并且就同一个问题重新向明帝提问.

[译文]

  晋明帝只有几岁的时候,坐在元帝膝盖上.有个从长安来的人,元帝就向他询问洛阳方面的消息,不由得流下了眼泪.明帝问元帝因为什么哭泣,元帝便把东迁的原委详细地告诉了他.于是问明帝说:“你认为长安与太阳相比,哪个更远?”明帝回答说:“太阳远.没听说有人从太阳那边来,这显然可知了.”元帝感到很诧异.第二天,元帝召集群臣举行宴会,把明帝所说的意思告诉了大家.然后又重新问明帝,明帝却回答说:“太阳近.”元帝大惊失色,问:“你为什么与昨天说的不一样呢?”明帝回答说:“因为抬头就能看见太阳,但是总是看不见长安.”

  一个几岁的孩子,能用机智的语言回答皇帝的问话,且没有漏洞,可见其早慧形象.此外《世说新语》书中还有大量的早慧儿童出现,如孔融、徐孺子、张吴兴等,由此亦可以看出魏晋时期锻炼口才,从娃娃抓起的风气.

  五、清谈玄理

  魏晋士人尚清谈,清谈之风大盛.所谓清谈,是指用口头方式表现出来的才智.唐翼明先生曾对此有过论述,“所谓‘魏晋清谈’,指的是魏晋时代的知识分子,以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容,以讲究修辞与技巧的谈说论辩为基本方式进行的一种学术交流活动.”由此可见,清谈成为士人所必须掌握的技能,并且是上层社会的一种生活方式.例如《卫玠冥思成疾》:

  卫玠总角①时,问乐令梦,乐云是想.卫曰:“形神所不接而梦,岂是想邪?”乐云:“因也.未尝梦乘车入鼠穴,捣虀啖铁杵②,皆无想无因故也.”卫思因,经日不得,遂成病.乐闻,故命驾为剖析之.卫既小差③,乐叹曰:“此儿胸中当必无膏肓之疾④!”

[注释]

  ①总角:未成年的人,头发扎成抓髻,叫总角,借指幼年.②捣虀(jī):把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜.啖(d&agre;n):给吃.③差(ch&agre;i):病好了.④膏肓(huāng):心尖脂肪叫膏,心脏和膈膜之间叫肓.古人认为这是药力达不到的地方,病入膏肓就无药可冶了.乐广是说,卫玠一有疑难就一定要弄个明白才心安,这就不会积忧成疾.

[译文]

  卫玠幼年时,问尚书令乐广为什么会做梦,乐广说是因为心有所想.卫玠说:“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现,这哪里是心有所想呢?”乐广说:“是沿袭做过的事.人们不曾梦见坐车进老鼠洞,或者捣碎姜蒜去喂铁杵,这都是因为没有这些想法,没有这些可模仿的先例.”卫玠便思索沿袭问题,成天思索也得不出答案,终于想得生了病.乐广听说后,特意坐车去给他分析这个问题.卫玠的病有了起色以后,乐广感慨地说:“这孩子心里一定不会得无法医治的病!”

  从某种程度上看,清谈是一门精巧的语言艺术,士人在清谈中完全可以展现自己的才能.清谈水平的高低也取决于谈论者是否有卓越的见解和良好的语言表达功底.这里,卫玠和乐广谈论探究梦的成因.乐广显然技高一筹,他以生活说梦,用举例的方法说明梦的成因,而幼年的卫玠就不能理解,以致心思成病,可见其探究的用功.

责编:胡蕊

此文总结,该文是一篇关于世说新语方面的大学硕士和本科毕业论文以及《世说新语》和名士品格和品格相关世说新语论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.

参考文献:

1、 《世说新语》中两晋士人的文学审美趣味 基金项目重庆市社会科学规划博士项目(批准号2014BS067) 摘 要魏晋时期的文体观较两汉有极大的发展,士人们逐渐摆脱道德价值评判的传统,强调个体精神、情感的突显,呈现出士人个人人生趣味与文体意识相.

2、 浅淡《世说新语》中的阮籍形象 唐王婕内容摘要人们对于阮籍的认识,很大程度上来自于世说新语的描述,分析世说新语及刘孝标注中的阮籍形象,将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性,让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象,也从中显示了既声.

3、 《世说新语》呈现名士德行的艺术 沈思妍内容摘要世说新语中的开篇便是德行,共有47则,其展现名士的德行具有很高的艺术,不仅生动地展示了名士的道德形象,也对我国叙事艺术的发展有重要贡献 关键词世说新语 名士 德行 呈现艺术德行是我国从古.

4、 《世说新语》推进式阅读尝试 语文学习的关键是阅读,大量的阅读是提高语文能力和语文素养的前提 整本书阅读成为时下语文教育关注的热点,但现实生活中,学生面对各种媒体信息的干扰诱惑,很难静下心来好好阅读一本书,于是浅阅读、碎片化阅读、.

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6、 《世说新语》是如何变成经典的北大四博士论经典之三 由“史”入“文”世说新语传播史的基本面貌就世说新语影响传播而言,有几件大事特别值得注意 世说新语面世后不久,刘义庆的孙辈南朝梁刘孝标就为其作注,改八卷为.