论文传播学下的聚落衍生以西南地区为例，本文是传播学类有关开题报告范文跟聚落和传播学和衍生有关自考开题报告范文.
【摘 要】西南地区的聚落形态在过往的流变发展中呈现出一种多样化的复杂形态,这种多样化的来源是一种文化传播选择的过程,本文以传播学的视角,解析了传播过程中的基本问题,并以传播媒介和传播内容为切入点讨论了西南聚落形态的衍生,并以传播效果为基础做出简单的评价,试图为这些衍生发展做出解读.
【关键词】聚落；传播学；影响因子；媒介1、“传统”到“当下”的媒介
传播学是一门研究传播过程规律和人与社会关系的学问.传播学的奠基人之一,哈罗德? 拉斯韦尔博士曾经明确直观地描述了传播的过程.他总结到,所有的传播行为都可以提出以下五个问题.谁传播？传播什么？通过什么渠道传播？向谁传播？传播的效果怎样？ [1] 在传播学下,若将西南聚落假定成一个受众客体,那么在谁传播和向谁传播这两个问题上相对确定,因此本文着重讨论传播什么既传播内容、通过什么传播既媒介这两个问题和传播效果既西南聚落在这些传播因子下西南聚落的呈现状态.
媒介研究大师麦克卢汉将“媒介”称之为“人体的延伸”.他提到所有媒介都能与人体发生某种联系,例如斧是手的延伸,衣服是皮肤的延伸等.可以看出,“媒介”既是联系点,又是延伸物.从原始社会到现在,所有的媒介可分为三个发展阶段：第一载体——语言阶段；第二载体一一文字阶段；第三载体——电子媒介阶段[2].在此可将前两个载体所承载的内容归结为文化因子,将第三载体所承载的内容归结为观念因子.除此之外,在传播媒介中,还有一个决定性的媒介——人,因人在传播过程中的多重属性,给予了聚落衍生的灵活性.
2.文化因子下的聚落衍生
2.1 制度与经济下的衍生
传统以来西南地区因其广袤的土地和适宜的气候使其成为经济融合的区域.如滇西北,滇东北地区是游牧经济的延伸,高原和河谷盆地则适宜于水稻的种植,而广阔的西南山地又宜于旱地作物的生长,在这样的多重生态环境下,以北方和西北为代表的游牧和渔猎文化,以长江以南为代表的水稻农业文化和以黄河流域为代表的粟麦旱地文化在此交流汇集[3].
在封建经济的层面,以丝绸之路和茶马古道构建的经济走廊促进了马匹运输,茶、铜的兴盛.然则茶马古道因其在三江之外,的土司管理政策未触及到其区域,使得茶马古道更多保持了自己的民族特色.在西南的丝绸之路上,王朝对于聚落的直接管辖也为中原与西南的经济交融带来了契机.
这样的经济传播,使西南聚落在构建特色层面也展现出了其多样化的内涵.既有中原文化式的服从权威式的聚落形态,也有恣意妄为的少数民族特点的聚落形成,也有防御性极强的放射式布局.
2.2 宗教下的衍生
西南地区名族众多,不少民族都有自己的原始信仰,这种原始信仰在民族迁移之时就已传播开来.但是由于西南地区的文化不能与中原文化相抗衡再加之民族的弱势性,使得其影响力也相对较弱.
在这里既有佛教文化的传播包括注重利生济世和强调心性、注重现实人生汉传佛教的南下[4]、相信人世轮回的藏传佛教的东渐和以代表信仰、开放、柔情的贝叶文化的贝叶经北上,也有本土宗教——以天人合一为代表的道教和崇尚秩序的儒教的文化渗透影响.在清末民初,也有来自基督教等的影响.可以说,在这里展现了宗教文化多样化对西南聚落建构的影响.
3.观念因子下的聚落衍生
电子媒介是传播史上的第二次革命,它的出现在改变了很多传统的生活方式.它给现代人类带来了新的生产环境,这样的生产是基于一种国际化的,全球式的生产.必会带来区域与整体的强烈冲突.传统社会下的农耕代表着日出而作,日落而归,但是由于环境在观念指引下亦或是利益结果的导向下,使得很多自然资源流失殆尽,这极其严重的破化了聚落的生态圈.此外,传统的聚落从形态结构到材料甚至于生产,都几乎直接来源自然,具有其内在的乡土性.而步入当代社会,在效率效益等的驱使下,人们更倾向于模仿现代.一方面,从人的居住心里层面说,这是无可厚非的,但是,另一方面,这也抹杀了聚落与城市的差异.
4.“人”的影响
传统思想下,很多人在外有所成就,都会载誉而归,在西南地区这样传统观念深深根植的地方尤其如此.例如很多商人,因乡村的贫困外出谋生,与外界接触频繁,观念因而改变,带到他们回归之时,带来的很多新价值观念深刻影响到聚落的日常生活.当代社会因其物质生活的提高,人的活动不再仅限于一城一地,再加上信息传播下知识面的扩张,使得传统聚落日益成为很多人所青睐的对象.这其中,对聚落状态影响最大的当属旅游者.这些旅游者来自五湖四海,对这些尚存传统的聚落怀有高度的探求感,旅游者使得乡民与外界有了频繁的接触,这些来自不同地域的人会对聚落产生不同的感受,会给予当地人以启迪,同时,游客所带来的经济效益业使当地聚落能够更好的发展.
5.基于传播结果下的聚落衍生评价
在本文中,可以基于使用与满足对客体做出一个简单的总结.在文化因子层面,这样的传播是基于一种地理环境和历史变迁的被动式接受而做出的主动式选择,既带来了聚落形态的多样性变化,也带来了人文社会的复杂性矛盾.在观念因子层面,这居于一种主动和被动之间的状态,既有聚落面对传统生产关系的无奈,也有面向未来时对于自身缺陷的弥补,这使我们在面对传统聚落的发展时需要找好一个平衡点.从基于本文人这个独特的因子来讲,这似乎更多是一种主动式的接收,对于这些原始居民来说,这样的接收过程给了他们生活上的满足和精神上的共鸣,这何尝不是对聚落的衍生产生了积极的效果.
参考文献：
[1] 哈罗德? 拉斯韦尔著, 何道宽译. 传播在社会的结构和功能[M]. 中国传媒大学出版社.2012
[2] 洪汉宁与李晓峰, 传播学视域里的乡土建筑研究[J]. 华中建筑,2003(05): 第38-39 页.
[3] 罗康隆, 论人文环境变迁对民族经济发展的影响—— 以西南地区为例[J]. 民族研究,2001(04): 第29-37+107-108 页.
[4] 赖永海, 汉传佛教的思想特质及其当代走向[J]. 江海学刊,2013(04): 第12-16 页.
本文结束语:此文为适合聚落和传播学和衍生论文写作的大学硕士及关于传播学本科毕业论文，相关传播学开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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