论文论空间理论视域下《在路上》对20世纪50年代美国文化区间的建构，本文是美国文化方面有关在职开题报告范文与空间理论视域和《在路上》和区间相关专科毕业论文范文.
摘 要：凯鲁亚克的《在路上》再现美国20世纪中期青年一代的反叛性,堪称“垮掉的一代”文学运动的经典.本文尝试从作品空间性的角度剖析其通过淡化物质空间、加强社会和文化空间的叙事策略,生动再现彼时美国文化区间,并进而瓦解主流精英文化的积极意义.
关键词：垮掉的一代 空间理论 物质空间 精神文化空间
小说《在路上》发表于1957年,以凯鲁亚克及其朋友的亲身经历为原型记叙了主人公萨尔同狄安等厌倦于现实生活的陈腐虚伪,毅然在美国广袤的领土上不断游走探寻的征程.因其生动再现“垮掉派”生活态度的放荡不羁和离经叛道,该小说被誉为垮掉的一代的“圣经”.作品自问世以来备受争议,近现代研究家们多从作品人物的“反英雄”形象、主题的反叛性和“自发性”写作风格等方面进行探讨,但对作品的空间性研究几乎为零.
1945年,弗兰克（Joseph Frank）在《现代文学中的空间形式》中首次提出了“空间形式”的概念.到20世纪70、80年代,列斐伏尔以其《空间的生产》领军叙事学研究的空间转向,他将空间分为物质、社会和精神三种,强调“空间是社会关系至为重要的组成部分”,主张从政治经济角度对待空间.福柯、约瑟夫·弗兰克、巴赫金等相继献言空间叙事.尤其是俄国语言学家巴赫金对小说体裁“时空体”的分析,坦言“叙事是时间与空间互动的产物”.当代马克思主义者弗雷德里克·詹姆逊从文化层面切入空间,他的空间政治理论将大众文化植入到后现代主义广袤的时代背景中去考量,指出：后现代就是空间化的文化.
关于“文化”一词的含义争执由来已久.20世纪中叶,杰出的文学批评和文化理论家雷蒙·威廉斯对文本的文化研究中,指出“文化是一种物质、知识与经济构成的整个生活方式”.他的文化研究非常重视“空间”这个维度,强调空间中的社会和文化因素.作为文化的重要语言表达形态,文学对文化起描述作用.文化可以解构文学,而文学是对带有物质实践性与反抗权力性文化的阐释,二者之间产生交错纵横的关联.故而,空间被文化所渗透,通过对地域不同文化现象形而上的分析,可以完成对地方、景观、甚至人地关系的本质探讨.作为社会关系的空间无疑有助于搭建文学文本批评与文化建构的桥梁.
从叙事策略看,小说《在路上》无限弱化了线性时间因素,情节的频繁跳跃取代了传统写作的完整线性发展.作者以其支离破碎的文本混乱读者的阅读注意力的同时,也重组了个人与社会矛盾纠缠、未来与传统互相颠覆的社会关系,从而建构彼时美国文化区间.
20世纪既是技术飞跃、生产力飞速发展的时期,也是社会动荡和矛盾交织的年代.人类在物质富足面前,面临着精神的不安与空虚.“垮掉派”便诞生在美国这样的历史背景中.在小说《在路上》中,凯鲁亚克精心营造了一个脱离主流世俗的文化区间,一群年轻人向传统、保守的的美国发出了文化挑战.一方面,20世纪50、60年代美国正统文化透过主人公的眼中和笔下跃然纸上,历史建构于文本之上,既存的历史文化空间以其未经雕琢的原始姿态呈现在后世面前；另一方面,“垮掉派”们不羁的言行在完成自我形象建构的同时,也在消解着正统的“他者”.
首先,小说中物质空间被弱化.作为故事发生地的依托,频繁闪现的自然场景描写不在话下,有第一部中西海岸之行遍布的荒凉山野,有丹佛酒吧外的松林和月光、奥克兰可爱的暮色、艾伦港的雨中景......“景观”作为具有具象的空间形式在小说中仅作为眼中所见的一点,区别于自然主义作家们事无巨细的客观描摹和浪漫主义的寓情于景,此处的风景只是飘然而过的窗外过客,与车内形色匆匆的“行走者”毫无二致.带有客观物质属性的“空间”被作者刻意淡化,与大篇章癫狂的言语和跳跃式的人物活动与感知形成强烈对比,从而突出了作品中精神的建构,无形中扩大了作品中“垮掉派”们经验和认知层面的影响力.
正如列斐伏尔所言,空间“是一种充斥着各种意识形态的产物”,在该小说中,社会和文化空间在作家看似无意的安排下,经漫无目的主人翁聚焦下累积,在读者意识中成像.小说中物质主义充斥,都市文化空间每每以其既存事实强势登场.城市文明确然为50年代的美国带来相对安逸舒适的物质生活.主人公萨尔哪怕只剩一文钱傍身,都竭尽所能寻求一处酒吧或者简陋的小旅馆,无不昭示着城市物质文明对“垮掉派”们的牵绊.他们代表着既享受着经济繁荣带来的物质利益,又对物质文明为基石发展的一系列旧的道德观念和价值观深感鄙弃的一代人,无处发泄之余,他们以酒精和毒品、谩骂斗殴等荒诞不羁的言行抒发着反抗.不难理解,“二战”后的美国进入了经济高速发展阶段：铁路、桥梁纵横美国南北,收音机、电视机、电报电话、汽车等现代工业的产物无不伴随着作品中主人公整个西进的旅途.不难窥见,经历着物质主义泛滥的20世纪中期的美国,消费文化消解着精英文学与通俗文学的鸿沟.
“垮掉派”们在鄙弃主流精英文化的同时探寻着精神层面的解脱,主要体现为从“边缘文化”寻求寄托与依赖,如从“边缘宗教”寻求寄托和逆主流大众*观而行.一方面,他们反叛盘踞主流社会的天主教,从东方佛教寻求心灵的安慰,为他们与主流背道而驰的言行辩护,实则揭示出“垮掉派”们难逃根深蒂固的本土宗教影响.另一方面,摈弃“垮掉派”们荒诞的外在行为,他们对于主流社会的不满体现在对于传统社会法则和*规范的愤懑,尤其是对于种族问题的看法.对于主人公萨尔而言,从旧金山到丹佛,不仅仅是地理范围中一条从美国西部到中部的位移距离,更是一场个人心灵的涤荡.当萨尔站在丹佛黑人区27街,满心渴望自己是个黑人,因为身为白人,他不满“在白人中间,没有什么能使我激动地心醉神迷.缺少活力、神秘、音乐......”,满脑子都是：“我情愿我不是白人,而成为这些快乐、诚挚、让人着迷的美国黑人中的一员.”对黑人生活的向往,打破了美国白人主流社会的一贯偏见；被白人主流社会所排斥和不耻的黑人文化象征着打破常规的、充满和活力的生活,主人翁的向往和赞美之情昭示着他对弥久以来传统道德的枷锁和以精英文化为代表的现存秩序的不满与反抗.折射出背后深刻的精神主题意义：“垮掉的一代”用惊世骇俗的不羁言行尝试消解主流文化语境里的“话语霸权”,向既存的美国社会政治秩序和主流文化的权威发出挑战.
综上所述,《在路上》以其荒谬的内容和混乱的逻辑撕扯着读者对于常规时空叙事的惯性认知.主要人物中萨尔是位籍籍无名的自由撰稿人,迪安更是随处飘荡的流浪汉,其他人物诸如玛丽露和雷米,均来自社会下层和中产阶级,他们的不满和反抗逐步削弱着大众文化与奉为经典的精英文化的空间距离感.透过空间叙事的面纱,不难发现作品通过淡化物质空间和强化社会精神空间,从而为我们建构了20世纪50、60年代美国物质主义泛滥、思想受政治体制和主流文化钳制的文化地域景观,可谓意义深远.尽管文本中再现的“垮掉派”们对于都市文化的摇摆不定性使他们在寻求平衡中经历内心的自我挣扎和纠缠,成为他们尝试建构“自我”文化区间失败的根本原因,但这作为彼时小众代表的“边缘文化”,“垮掉派”消解精英文化的尝试对后期大众文化与精英文化界限的消失和相互融合功不可没,成为后现代文化洪流到来的前兆.
参考文献
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作者简介
朱晓荣（1982-4-17）,女,武汉设计工程学院,讲师,研究方向：英美文学.
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参考文献：
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