论文我读《大学》《中庸》，该文是大学类论文范文文献与《中庸》和《大学》和大学方面专科开题报告范文.
请大家原谅我作为一个大学历史教师的职业习惯和偏好：在我看来,“我读经典”是一个历史意味非常浓厚的题目.我首先要想清楚的是,“经典”这样一个神圣的名词,究竟是什么时候才开始和我的生命史发生关联的；换句话说,“经典”是从什么时候起进入我的生活的.
这个乍一看非常简单的问题,肯定是要从回忆开始的.而回忆一旦迈开它的脚步,却着实让我深深地陷入迷茫之中了.借用一首好像已经不太流行的流行歌的歌词“像雾、像雨、又像风”,我的感觉与此相类似,扑朔迷离.
我出生在一九六六年,正是“文化大革命”正式发动的年头.我的回忆清晰,但是充满着不和谐的剧烈的冲突.小时候,我住在烟雨江南的一个中等城市里,小巷幽深,墙角长满了青苔,院子里有一口古老的井,还有一棵古老的无花果树.只要不走出去,那么,就宁静得就像历史本身,或者说根本就没有历史的动感.可是,只要一出门,就是市中心,那就是另外一个世界：满耳都是语录课、高亢的口号声；满眼都是大字报,一片鲜红鲜红的颜色.
童年喜欢热闹的,可是,我并不喜欢走出去.
童年快乐吗？我不知道.
那个年代的“经典”严格说只指“红色经典”,除此之外,是没有其他经典的容身之地的.今天可以昂然列入,或者说重新归入“经典”的种种经典,在当时,不是有“封、资、修”的气息,就是有“大、洋、古”的嫌疑,当然都在破除、打倒之列.从那个年代过来的人,对这场巨大灾难应该还是记忆犹新,甚至是刻骨铭心的.
那么,今天我们大家公认的,被大家一致认同的那些“经典”是怎样进入我的生命的呢？由于一件很有趣的事情,我第一次自己阅读今天意义上的“经典”的时间很容易确定.
那是一九七六年的一天,当时“”刚刚被打倒,转眼之间,我们又在老师的带领下,还是似懂非懂地投入到“揭批”的热潮当中去了.我们的一个英语老师,教了我们一句英语口号“Smash the four men！”回去鹦鹉学舌地叫给父亲听,谁料没有得好,让英语系毕业的父亲大骂一顿.我觉得受了天大的委屈.后来,稍微大了点,和父亲理论.才知道父亲发火的道理.父亲当然不可能对“”有什么好感,但是,这句英语实在太洋泾浜了,太拙劣了.父亲不好当着我的面去指责我的英语老师,但是,他对教育水平的衰退、教师水准的下降实在是太愤怒了.
我遭受了这么一场无妄之灾,就很没趣地躲到房间里.那个时候我们还住在一座由英国人在二十世纪初建造的破旧的大楼里面.这样的大楼,即使在白天,房间小,堆满了各种各样的杂物,有时候是会找到一些宛如隔世的旧东西的.
就在这一天,百无聊赖的我,不知道从哪个角落里,抽出一本残破不堪的线装书来.父亲因为刚发完脾气,也没有来理我.我就坐在那里翻读起来,线装书,对于当时的我来说,是闻所未闻、见所未见的稀罕东西.
这本残书后来跟了我很长时间,一直跟我到北京大学,跟我到德国汉堡大学.我现特别想找到它,这样就可以带来,让大家看看.可惜,屡经搬迁,我不知道它是否还在我的书房里.或者,它完成了对一个懵懂少年的经典启蒙,正安静地藏身在书深不知处,这也未可知.我所希望的当然是后者了.
总之,我记得非常清楚.这并不是一个什么好版本,而是一个“烂”线装本,后来知道,大概曾经是充斥书店书摊的大路货色,一部朱熹的《四书章句集注》！虽然是残了,而且残得相当厉害,但是篇幅本来就很小的《大学》《中庸》却完整无缺.我当时以为,这两部书无非是“大学”“中学”之类.我就开始了没有老师指导的阅读.
这是我接触的第一部标准意义上的古籍.直行,还有双行的夹注.有太多的字不认识,读不出来,读不断.但是这反而增加了探险般的神秘感,激发了我的犟劲.
我独自一个人,在做完了不怎么复杂和困难,也绝对没有像今天的小学生那么多的作业后,几次三番地就跟这本书较劲,无知者无畏地死啃下去.独自学习的甘苦记忆犹新！
三十多年过去了,我还是在阅读《大学》《中庸》.如果说,就这项阅读活动而言,我有什么长进的话,那就是：我在当时认为自己已经读明白了、其实尚不懂得世界上有必须用整个生命来阅读的书籍；在经历了三十年的跨越,而注定还会延续下去的阅读活动中教会了我,有些书不是读过了就可以搁在一边的,有些书是弥读弥新的.换句话说,过去的我,认为《大学》《中庸》只不过是两种古书而已；而今天的我,则认为《大学》《中庸》乃是当之无愧的“经典”.
后来读的书多了,就知道,研究儒家传统经典的“经学”是中国特有的一种学问,有的学者,如周予同教授认为,“经学只是中国学术分类法没有发达以前之一部分学术综合的名称”；有的学者,如朱维铮教授则认为, “经学是中国中世纪的统治学说”.这都是很正确的说法.实际上,经学是传统中国首屈一指的显学.这是毫无疑问的.
经学的历史,如果从公元前一三五年西汉宣布“儒术独尊”开始算起,到一九一二年民国临时政府“废止读经”为止,那么它本身就有两千多年的漫长历史了.当然,这还没有涉及近几年来众说纷纭的“经学复兴”.
纵观两千多年的经学史,大儒名家层出不穷,学派学说百家争艳；但是,却也正因为如此,经学史上的很多问题,有些还是非常根本性的问题：比如经学史所要研究的经典究竟包括哪些？这些经典的传承、演变、分合、真伪究竟是怎么样子的？至今仍在争论之中,看不到大家的意见会在近期内趋于一致的任何希望.
就经典的种类或者数目而言,历来就有五经、六经、七经、九经、十二经、十三经、十四经、二十一经的说法.当然,比较通行的是十三经：三礼（《周礼》 《仪礼》 《礼记》）、三传（《左传》《公羊传》《谷梁传》）、 《诗》《书》《易》《孝经》《论语》《尔雅》《孟子》.当然,这也未必就是大家公认的.
还有一种大家耳熟能详的说法,就是所谓的“四书五经”.这个叫法本身就是一个很有趣的问题. “五经”是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》.这个称呼汉武帝时候就有了.
而排在“五经”前的“四书”这个称呼,却要晚上一千多年,到宋朝才出现. “四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》,是由南宋的朱熹完成最后结集的.这也标志着宋学的确立.宋学讲“四书”,这就是宋学和汉学的最大的区别.
从历史上看,自从元朝把“四书”定为科举考试的功令后,也就是说,取得了国家考试规定教科书的地位,它们就成为读书人必须熟背的经典了.仅仅就这一点而论,“四书”所产生的影响之大且深,是怎么评价都不会过分的.
《论语》《孟子》大家相对比较熟悉了.和它们相比, 《大学》《中庸》就比较特别了.《大学》《中庸》原来只是《礼记》里的两篇文章而已,并没有特别尊崇的地位.《中庸》在汉代已经有了脱离《礼记》的单行本,而且历来相传是孔子的孙子子思的作品.
《大学》的情况就不同了,同样是《礼记》里的一篇,但是在宋朝以前不仅从来没有什么单行本,而且连作者是谁也不知道.一直到了司马光,才开始出现单行本.然而,连司马光这样的大学者、大历史学家,也没有告诉我们《大学》的作者究竟是谁.到了“大程”程灏,他才认为《大学》是孔子的遗书,并且开始对照理是神圣不可侵犯的经典动起手术,改变它的章节！大程的弟弟“小程”程颐,也做和他哥哥类似的工作,但是结果却截然不同.
南宋的朱熹不仅继承司马光,把《大学》单行；也不仅继承二程,改变《大学》原文的章节文字；而且指出,作者是曾子和曾子的门人！这样一来,付出的代价是《大学》的本来面目全非了,但是,却取得了儒家经典的最高地位.
其他三部书的问题本来就不太大, 《大学》的问题解决了,“四书”的系统也就确立了.起码,朱熹是这样做的,也是这样认为的.
可是,朱熹为什么非要这么做呢？弄明白这个问题,不仅可以看出朱熹的苦衷,同时也可以看出“经典”之所以成为“经典”．是有着独特的生命历程的.
朱熹面临的是令他非常担忧的局面：一千多年来,印度传入的佛教,以其特殊的魅力,引起了中国本国士大夫的浓厚兴趣,已经到了可以动摇在当时占据支配地位的儒学的理论基础的地步了.朱熹自己是儒、佛兼通的人物,他明白,仅仅依靠汉学所看重的“五经”,是绝对不能维持住儒学的地位的.问题出在,就“五经”而论,它们所包含的本体论和方法论,比起佛教经典所包含的本体论、方法论的博大精深来,实在是差得不可以道里计了.
于是,凭借着自己的深厚学养、忧患意识,朱熹就在《礼记》里找到了在本体论上有独到之处的《中庸》,在方法论上有独到之处的《大学》,加以重新解说,将它们升格,以次对抗佛教的威胁,维护儒学至高无上的地位.
朱熹发掘出来的《大学》《中庸》的内涵精义,我认为,就是这两部书足当经典之名的道理所在,也是我们在今天阅读它们,仍然感到可以不断地汲取尝新的教益的原因之所在.
我自己经常去会阅读《大学》和《中庸》,都能够感受到这两部经典的教益.我服膺朱熹的研究结果.《大学》讲述的“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至于庶人,一是皆以修身为本.”
这是儒家方法论的究竟根本,也是儒家“内圣外王”的一套理论.今天的社会当然和古代不同, 《大学》里的“家”“国”“天下”的概念也并不和今天的相同,至于“天子”“庶人”更是早已经成为历史的陈迹.但是,剥去它特点历史条件所规定了的特殊性,它还是有着昭然若揭的普遍和恒久的意义的.“正心诚意”“修身齐家”是每个人都可以、也应该去实践的,难道不是吗？
至于《中庸》提倡“中”,是儒家本体论的核心.从喜怒哀乐未发的“中”,到发而皆中节的“和”,由此追求“天地位”“万物育”的境界,虽然听起来似乎更是玄远不近人事,却是有着同样重要的道理在的.“中庸之道”绝对意味着保守而不进取,它提醒我们这些身处竞争空前激烈的现代社会里的人,必须在汲取中,追求一种圆融和谐的简捷.
《大学》《中庸》的精义当然不是一场讲演就可以讲完讲明白的,这需要我们大家用毕生去体悟、去实践.
好在包括经过朱熹加工和注释的《大学》《中庸》在内的《四书章句集注》,在今天已经是很容易得到的书籍了,中华书局的《新编诸子集成》本就是很好的本子,即使是排成很疏朗的繁体直排的版式, 《大学》和《中庸》加起来,也只不过占了40页而已.若论篇幅和所包含内容精义的不成比例,除了佛教经典《心经》,我一时间还想不出其他的例子.大家很容易就可以去诵读,去领受经典的慷慨赐予,度过属于自己的经典人生！
（节选自《传统的再生——钱文忠演讲集》,新星出版社2010年版）
此文总结：此文是一篇关于大学方面的大学硕士和本科毕业论文以及《中庸》和《大学》和大学相关大学论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 从文学理论到基于阅读经验的批评实践读《打开文学的方式》 □ 顾 悦打开文学的方式让人想到哈罗德·布鲁姆（ＨａｒｏｌｄＢｌｏｏｍ） 的如何读,为什么读以及托马斯·福斯特的（ＴｈｏｍａｓＣ．Ｆｏｓｔｅｒ） 如何像大学教授一样读文学 .
2、 机读《白石老人自传》艺术史数字人文方法 摘 要 利用计算机自然语言处理的相关工具对白石老人自传进行词频统计、高频分布和语义网络的细读,确认白石老人自传的核心内容是对亲人父母的爱与悔恨,是对无真才实学、恃强凌弱之人的厌恶,据此对齐白石的特定作.
3、 面向馆藏整体的文献保护读《文献保护：问题和规划》 摘 要 保罗·班克斯和罗伯塔·皮莱特2000年出版的文献保护问题与规划围绕文献保护议题,探讨规划框架和管理思路 该书提供了面向馆藏整体保护的新视角,其预防性保护、普通文献保.
4、 在左右之间：一种与物的文化批评读《法兰克福学派内外：知识分子和大众文化》 法兰克福学派的理论一直以批判的深刻和救赎的热情见长,不仅在现代与后现代哲学转折之间, 该理论承前启后、始终富有辩证张力；从全球化时代“新左派”与“自由主义&rdqu.
5、 托尔斯泰的特殊声音读《列夫托尔斯泰的大地崇拜情结与其危机》 列夫·托尔斯泰的大地崇拜情结及其危机,张中锋著,山东人民出版社,２０１５多年来张中锋教授以黄卷青灯为伴,与近２００岁的托翁对话,续写着对托翁的解读 今天,推出了他的专著列夫·.
6、 成年人的爱情童话再读《小王子》 第一次写书评,是在大二时期,那时候学校布置了任务,要求文学院每个学生每个学期至少看十本书,并在期末上交一篇书评 接到任务的我,随手在室友桌上拿起一本书,这本书就是小王子 我迷信地想,一定是某种机缘巧合.