论文四方之名源流与其文化意蕴，本文是文化专升本论文范文和四方和源流和文化意蕴研究类在职毕业论文范文.
杨彤彤
摘 要：自19世纪末甲骨文发现以来,学界对其进行了深入研究,甲骨文作为目前为止最早的比较成熟的文字系统,它的出现无疑是对《说文解字》的挑战.以甲骨文中出现的“四方之名”为例,《说文解字》中所记录的并非其本义.而“四方之名”在漫长的发展过程中,又被人们赋予了不同的文化内涵,与宗教信仰、哲学观念、阴阳以及诗歌意象中的情绪表达等均产生联系.
关键词：四方之名 古文字 文化意蕴
文字是记录语言的符号,这种书写符号伴随着社会的发展而不断变化.在语言文字尚不发达的上古时期,不少文字的功能与使用同现代汉语存在较大差别,并且这种情况普遍存在,单纯就表示方位的“东南西北”来说,亦是如此.
许多年来,关于“四方之名”,许多人仅仅是把它当作纯粹的方位词来看待,但其来源与发展历程是复杂的.目前,学界对“东南西北”四字的本义仍存在争论,一类是把许慎《说文解字》奉为圭臬的说文派,另外一批是批判许慎观点的假借派.客观来说,两方均有其道理,但仍有牵强之处.我们认为,文字学系统的建立并不是杂乱无章的,建立严密的文字系统主要体现在两方面,一是揭示文字本身的意义,二是要揭示其与社会的外部联系.鉴于此,笔者对古文字里涉及的“四方之名”及相关问题进行分析.
一、释“四方”
正如姚孝遂先生所说,文字形体在它构造初期,是与客观事物相联系的.但是随着文字系统的成熟,文字逐渐变得符号化与规范化,与客观事物的联系渐少,我们从其形体难以观其本义.[1]（P12）许慎《说文解字》中保存了许多古形、古音、古义,但与甲骨文、金文相比,《说文解字》的出现较晚,因此学界对“四方之名”的本义存有争论.下文对学界的主要观点进行罗列,并作浅陋评述.
(一)释“东”
甲骨文、金文中,“东”有等字形,许慎曰：“东,动也.官溥说：从日在木中.”[2]（P121）从“东”字诸形体来看,可知许慎谬矣.关于“东”字本义究竟如何,近代学者持有不同的观点.
徐中舒认为,像袋子中装满了东西,用绳子将两端系起来的样子,因此认定“东”为“橐”之初文.[3]（P622-633）丁山也认同此观点,他认为：“橐与东为双声.故古文借之为东方.”[4]
唐兰认同徐丁二人推翻“东”字“从日从木”之说,但否认“东”为“橐”之初文.他认为,束、东二字经常通用,“东”乃“束”字的异文.[5]而唐兰之说来源于林义光,林先生认为,“东”与“束”同字,“东”为东韵,“束”为遇韵,双声对转,因此束声之竦也转入东韵.[6]（P227）
对于唐林二人的观点,张日升存否定态度,他认为“东”与“束”两字虽同源,但两字各有所指,并非一字.[7]
从上述诸家解释中我们不难发现,“东”最初用作名词,即表示用以装东西的“橐”.笔者认为“东”乃“橐”之初文.“东”在甲骨文中,有指方向的,如“东土受年”,有表示神祗名,如“壬申卜,贞,?于东母西母若”.还有表示宫室、祭名等等.[3]（P622-663）而文字产生最初是与客观事物相联系的,因此笔者认为这些都不是“东”字本义,应是假借“东”之形.首先,从“东”在甲骨文、金文中形体来看,象实物置囊中之形.其次,从与“东”有关的形体综合研究来看,由形我们可知东是可以用来背的,由可知东为可以手拿之物,由可知东是可以用来抬的.[8]再者,在甲骨文、金文中,“束”字形体有、、、,与“东”之形体有差别,唐兰认为“东”乃“束”之异文,存在不合理之处.[9]
(二)释“西”
在甲骨文中,“西”字有、、等字形,与《说文》中的古文和籀文形体基本上是吻合的,但是同小篆区别却很大.（[2]P247）许慎通过小篆之形体对于“西”做出训释,我们通过对比甲骨文、金文中“西”之形体,可知许慎说解不确.关于西字的本义,前人多有说解.
罗振玉认为篆文巢字从,正象巢形.其字当从在木上.古文西上.虽无鸟者,但为巢形.因日落西山,倦鸟归巢.[10]唐兰认同王国维释为西方之义的观点,但是不认同其直接训释为西.他认为从形体构造的角度来看,应是甾.“西”作西方之义时是假借“甾”字而已.[5]
马叙伦认为,“巢”“西”为一字.西音属于心纽,而凡从巢所得之字都为精纽.精心同为舌尖前音.而缫音也在心纽,因此古音巢也在心纽.[11]
姚孝遂认为,在《说文解字》中被训诂为表示鬼头之义的“甶”字,认为是囟门之“囟”.实际上都是由这一形体演变而来.在卜辞中,被认为是敌方首领的意义,也被借作“东西南北”的“西”,和只用作“东西南北”的“西”.[1]（P79）
笔者认为,许慎谓：“鸟在巢上,象形.日在西方而鸟栖.故因以为东西之西.”[2]（P247）其说后半部分是正确的,知表西方之义是假借,但许慎根据小篆的形体来训释,这是不正确的,因此我们认为王国维及罗振玉根据许慎说解认为“西”“象鸟巢形”同样也是不合理的.观“甾”在《说文》中之形体,与“西”之形体如出一辙,可知“西、甾”确有联系.姚孝遂从“甶、囟”之形体与其文例中两相比较,综合得出“西”之形体来源于“囟”,其说甚是可信.因此,“西”之形体来源应有二,一为“甾”,一为“囟”.
(三)释“南”
在甲骨文、金文中,“南”字有、等形体.许慎曰：“南,艹木至南方,有枝任也.从,声.”[2]（P123）许慎在此处从文化心理的角度对“南”字作解释,并未从形体出发,难以让人信服.
方濬益根据《说文》进一步佐证,他认为“南”与“庚”形相近也,南为艹木有枝任因此上从.“庚”主西方,一般为艹木殷实而呈下垂之状,因此上从.二者均为以形见义.[10]
林义光认为南在散氏器中作,南亚彝癸中为.因此断定“南”为栠之古文,表示木柔弱也.[6]（P167）
与说文派相左的郭沫若认为“南”曾用作献给祖庙的器物,从其形象可知,乃是钟镈一类的乐器.象手拿棒槌以击南,与殸鼓二字同意.[10]
吴其昌认为“南”在殷商时期与“牲畜”同义,且认为“南”为钟镈一类的乐器是错误的,因为殷代根本没有钟镈一类的乐器,目前最早见到的钟镈在周昭王时期.唐兰先生的观点大抵相同,并且认为这种乐器应是瓦制的.[12]
从上可知,对于“南”字的解释,一派是以《说文》为出发点,认为“南”本义与方向有关,草木因生长方位所致呈下垂之状.另一派认为与方位无关,“南”或为乐器、或为牲畜,这一点在甲骨文的文例中均有体现.笔者认为,《说文》一派以篆形见义,不可取.而后者,“南”为“牲畜”却不是其本义,根据“南”在甲骨文、金文中的形体来看,下部象倒置之瓦器,而上部象悬挂的绳索.吴其昌对钟镈的考证有其合理性,所以笔者认为,其本义应是瓦制之乐器,“南方”之义以及“牲畜名”都是其假借义.
(四)释“北”
“北”在古文字中有等形体,许慎：“北,乖也.从二人相背.”[2]（P166）许说在此处并未解释清楚表示方位之义的“北”与表示背离之义的“北”之间的联系何在.
唐兰对许慎的观点作进一步的解释,他认为表示方位的“北”是引申义,由两人相背的意义,引申出乖离与背面的含义.由背面的意义再引申两义,一为人体之背,又一义为北方.古代建房屋,都是面朝南向,南方在前,北方在后.面南而背北,北方名称由此而起.[5]
而李孝定认为,“二人相背”乃是“北”的本义,而其表示方向之“北”,则是其假借义.况且“四方之名”自成一个系统,东、南、西均为假借,北字自然也不例外.[13]
在甲骨文中,“北”有表示方位名、国名、神祇名之义等.[3]（P921-923）但笔者认为,“北”字呈两人相背之状,为会意字,表示“乖离”之义.又引申出逃跑、败北之义,后形体被表示方位的“北”久借不还,所以再加上义素“肉”部,表示其意义类属.而表示方位之义的“北”只是其假借字,与其本义并没有关联.
二、“四方”的文化内涵
文字记录语言,文字同样也是文化的载体.“四方之名”不仅表示方位,还包含着丰富的文化内涵,与宗教信仰、阴阳等均存在密切的联系.
(一)“四方”与宗教信仰
殷代的甲骨文中就记有“四方”之名：
辛亥,内,贞今一月帝令（命）雨.四日甲寅夕,允雨.（乙4548）
辛亥卜,内,贞今一月帝不令（命）其雨.（乙4794）
辛亥卜,内,贞帝（禘）于北方曰,凤曰,年.一月.（乙4876）
辛亥卜,内,贞帝（禘）于南方曰,凤曰,年.一月.（乙5161）
贞帝（禘）于东方曰析,凤曰,年.（乙6533）
贞帝（禘）于西方曰彝,凤曰,年.（京428合）
在这里,“凤”假借为“风”.可见,在殷商时期,“四方”已经有了专有的名称.殷人认为雨由上帝所掌管,这种情况在卜辞中习见,而求雨的祭祀活动,均系祈求农业生产的丰收.同时殷人也意识到不同季节会有不同方向的风到来,并且带来降雨,因此从第三条到第六条卜辞的求祭对象是四方及四方之风.[14]
在甲骨文中只是某方曰某,把“四方”当作一种神灵.而在《山海经》中,将神灵更加人格化.据《大荒经》记载：
名曰折丹,东方曰折,来风曰俊,处东极以出入风.
有神名曰因,因乎南方曰因,乎夸风曰乎民,处南极以出入风.
有人名曰石夷,来风曰韦,处西北隅以司日月长短.
有人名曰?,北方曰?,来之风曰,是处东极隅以止日月,使无相间出没,司其短长.[15]
通过《山海经》的记载可知,当时古人已经意识到风向变化以及日夜之长短与时令有关,这已经是一种巨大的进步,反映出当时人们的自然观以及宇宙观,因此我们不能单纯地把《山海经》当做神话去看待,它也是一部与地理学、天文学密切相关的著作.
其实无论是举行祭祀活动,还是把“四方”加以神化,究其本质而言,均是因为古代科学生产技术落后,收成的好坏取决于天气,所以人们对大自然充满了一种崇拜与敬畏心理,使得这种宗教信仰活动愈加盛行.
(二)“四方”与哲学观念
从甲骨文到《山海经》,东南西北逐渐与春夏秋冬逐渐配合起来.古代诗歌中的“习习谷风”“凯风自南”“朔气传金柝”不仅点名了风的方向,也点名了时令节气.而这些简单的四时与四方配合概念,为后来的阴阳五行思想开启了先声.
《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》《淮南子·时则》中,添加了成五方,在五行之外又添加阴阳,从而使阴阳五行的学说逐渐得到完善.董仲舒的《春秋繁露·五行之义》中有：“木居左,金居右,土居……是故木居东方而主春气,火居南方而主夏气……”.[16]东对木,南对火,西对金,北对水,中对土,这与农作物的生长、*有关.春季,为草木生长,万物复苏之时,因此对应的木.夏季酷热难挡,因此为火.秋天万物成熟,是为金.而冬季,有万物沉寂之象,是为水.
“四方”与天干地支、四象、八卦也是存在着一一对应关系的.天干共有十位,它们分别是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸.甲乙对东方,丙丁对南方,庚辛对西方,壬癸对北方,戊己对中土.地支共有十二位,如子、丑、印、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.卯对正东,午对正南,酉对正西,子对正北.那时人们对于方位的辨识是靠头顶上的日头以及地面上的树木,因此他们把天上的二十八宿星象分为四大天区：东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武,称为四象.还有道家思想里的八卦之说,所谓的“八卦”指的是干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑.其中“震”表示东,“离”表示“南”,“兑”表示“西”,“坎”表示“北”.[17]
(三)“四方”与阴阳
前文说过,古人认为,东方主生,属阳.而男性表现比较阳刚,女性相对而言比较阴柔,于是在古人的思想观念中又将哲学上的阴阳与性别的阴阳相关联.如诗经《出其东门》：“出其东门,有女如云.女亦如云,匪我思存.”[18]（P138）这里我们可以看到男子所出之门为东门.还有《木兰辞》里有“开我东阁门,坐我西阁床”[19]（P373-375）.如果不了解这里“东阁”和“西阁”所隐藏的文化内涵,我们是很难懂其中的深义的.木兰出征归来之后,自然是要恢复女装打扮的,这里从“东阁”到“西阁”的转化过程,其实也隐含着木兰从男儿到女儿身份的转变过程.在古代的文学作品中,以“东”代男的例子是不胜枚举的,如《陌上桑》中罗敷拒绝使君所说的：“东方千余骑,夫婿居上头.”[20]这里的“东方”既指对方的男子身份,也含蓄点出了对方身份的尊贵.夕阳西下,倦鸟归巢,天气阴寒,因此女子和西方就产生了关联.在古代的诗文中,经常把西方和女子联系起来.如阮籍《咏怀》：“西方有佳人,皎若白日光.”[21]梁武帝《拟明月照高楼》：“君如东扶景,妾似西柳烟”[19]（P620）.南方之神被称为南帝,掌管着夏季,属阳,有不少地方就称作南阳,如《陋室铭》中的“南阳诸葛庐,西蜀子云庭.”与南阳相对的是北阴.这种阴阳关系也体现在古代男子和女子的活动场所不同.《礼记·祭统》：“天子亲耕于南郊,以共齐盛；王后蚕于北郊,以共纯服.”[22]
(四)“四方”与情绪表达
在古代诗歌中,东南西北象征着不同的情绪,并且逐渐发展成为一种稳定的诗歌意象.我们通过了解四方与情绪表达之间的关系,可以更好地阅读古代诗歌,了解其中的特定内涵.
“四方”与生死、阴阳等有关,因此在诗歌的发展过程中人们选用“四方”,表示喜悦、乐观的心情时一般使用东或南.《陌上桑》：“日出东南隅,照我秦氏楼.秦氏有好女,自名为罗敷.”[20]这里为罗敷的出场营造了温馨的环境,是为“赋艳”,夸赞罗敷的美貌.再如陶渊明笔下的“采菊东篱下,悠然见南山.”[23]这里的“东篱”和“南山”并不是说篱笆在东边,山在南边,而是为了表达作者隐居的闲适心情.此后,“东篱”逐渐成了诗歌中的意象并被人们所惯用,如李清照的“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖.”[24]（P929）当表示难过、伤心等负面情绪时,通常使用西、北等方向.《邶风·简兮》：“云谁之思,西方美人；彼美人兮,西方之人兮.”[18]（P56）这里写出了对心上人将要离去的惆怅与伤感.再如“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.”[24]（P91）虽“望尽天涯路”,但是不见相思之人,欲寄鱼雁传书,但是不知所思之人寄身何处.晏殊的这首《蝶恋花》写尽了相思离别之苦.辛弃疾《书江西造口壁》：“西北望长安,可怜无数山.”[24]（P1880-1881）这首诗借“水”怨“山”,含蓄地表达了对故都的思念和失去国土的哀伤之情.有时候,“东、南、西、北”会连着铺排使用,如《木兰诗》中有“东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭.”[19]（P373-375）这里互文手法的使用表现了一种激动喜悦的情绪,使原先呆板的文章变得更加流畅,将花木兰准备戎装的紧张气氛烘托得饶有趣味.
三、结语
由上文可知,就文字及功用而言,“四方之名”均是假借字,“东”系“橐”之初文,“西”假借“甾、囟”字,“南”字本义为瓦制之乐器,“北”为“背”之初文.而“四方之名”随着社会的发展和语言演变,其文化内涵也愈加丰富.所谓“近取诸身,远取诸物”,先民把外在感官所得转化为一种心理体验,并逐步形成一种文化观念.甲骨卜辞中“四方”的神化以及人格化,体现了先民对自然界的敬畏之情.而“四方”由神、人再转化为一种看不见摸不着的哲学思想,这是从具体到抽象,也向我们展现了先民思维模式的转化.“四方”中的阴阳反映在性别之上,“东、南”二方带来的是温暖与光明,由于古代重男轻女思想的影响,因此“东、南”多与男子相关联,而“西、北”多与女子相关联,如唐代将歌姬所在地称为“北里”.“四方”在漫长的发展过程中,将人们的心理体验逐渐发展成为一种稳定的诗歌意象,象征着不同的情绪表达,“东、南”象征着欢快的情绪,“西、北”二方与悲伤失落有关.
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（杨彤彤 福建厦门 集美大学文学院 361021）
归纳上文：这是一篇适合四方和源流和文化意蕴研究论文写作的大学硕士及关于文化本科毕业论文，相关文化开题报告范文和学术职称论文参考文献.
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