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关于列子天瑞方面学术论文怎么写 与《列子天瑞》篇意旨探微方面专升本毕业论文范文

分类:职称论文 原创主题:列子天瑞论文 发表时间: 2024-03-20

《列子天瑞》篇意旨探微,该文是关于列子天瑞方面专科开题报告范文跟《列子天瑞》和意旨和探微相关专升本毕业论文范文.

《列子》讲述的虽是距今两千多年前的人和事,但时至今日仍然闪耀着智慧之光.在《列子·天瑞》里面,饱含着列子对人的价值取向、生存理念、社会治理以及发展模式的深刻思考.《汉书·艺文志》有言:“诸子十家,其可观者九家而已.皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方.是以九家之术,蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯.其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也.仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也.《易》曰:‘天下同归而殊涂,一致而百虑.’”作为先秦道家思想杰出代表,不能把列子的著作只当作寓言集合性质的普通知识来认识,其中的典故都揭示着立足于人的本源基础上的治国方略,彰显着自由与规则的统一,治国与齐家的统一,养生与修身的统一,放荡与节制的统一,天性为公与人性为私的统一以及自然生态系统与人类社会活动的统一,先天天道与后天人道的统一.对于中国文化、社会治理、人生价值、生活方式都具有非常深刻的影响.

一、道生万物的起源观

《天瑞》开篇就讲宇宙的起源和人的本源,但是建立这个系统学说的学者列子却是一个悲剧人物,在统治者的眼里就是一个山野村夫,隐居郑地40 年的他在潜心研究传承道学,黄帝的学说、老子的学说、关尹子的学说、壶丘子林的学说,一脉相承,可以看出列子非常专注隐居潜心,没有过多的社交活动.在这个小故事中主要体现的是列子四个异于常人之处,第一个是隐居四十年,默默无闻,醉心道学.第二个是背井离乡,离国适卫,表现出其怀才不遇的痛苦.第三个是临行前对学生循循善诱的教导,表明授业传道解惑的责任感与使命感.第四个是尊师重道,谈及壶丘子林时的敬重与推崇,表现出其身教重于言教的师范.

列子在谈“万物生化”关系时,“生”和“不生”与“化”和“不化”是其中最基本的两对概念.“生”就是生生不息的生态繁衍系统,“不生”是宇宙最初的本源;“化”是变化万端的物质转化系统,“不化”是万物最原始的单一因素.一切物质的“生”,是由“不生”这个最初始的本源来发端,一切物质的“化”是由“不化”这个原始的唯一元素来转化的.在列子看来,这个循环系统能够产生一切生态机制,能够使事物发生变化发展,能够引导宇宙万物建立持续繁衍转化.列子思考的基本问题是宇宙如何起源、生命如何发端.他在两千多年前没有今天这样发达的地质生物人类学系统科学知识的情况下,靠着坚定执着的心传口授,数十年如一日地苦思冥想,最终发掘并总结形成了自己完备的学说理论和完整的知识系统.

天、地、人都在变化体系之中,一切物质系统都在循环和重组.这是列子认为的宇宙万物的生成机制.变化才是唯一的不变,只有变化时长、变化方式、变化形态有所不同,舍此无他.列子并没有单纯停留在天、地、人从哪里来的命题上,而是继续对这个物质世界进行分析,在列子看来,天地和圣人都不是万能的,任何存在也都不是十全十美的,普遍通用的,各有长短.因此,要根据不同事物的特质来扬长避短,各司其职,“天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜”万物只能适应无所疑,因用取材.

列子在谈到天地人的定位时,进一步又提出不得胡作非为和肆意妄为,更不可不讲方式而胡乱作为,目的就是要维护好众生万物的“生态”,“生态”比“形态”更重要,不破坏事物存在发展规律的“无为”才是王道.无为“能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能圆能方,能生能死,能暑能凉,能浮能沉,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香.”他对客观生态主要表达了三层意思.第一,任何事物都有外在的形式和内生的原理,任何生命都有外表的形式表现和本源的繁衍机制;第二,要积极养护和体验外在的生命事物的形态,去体验丰富人生,这需要对内在的生物规律有敬畏之心,外表的东西是会消失的,但是其变化规律永远存续;第三就是要维护生态,天、地、人按照各自的规律运行,有着其内在的规则和外在的表现.整个生态系统都是建立在这种既独立且又交互的关系上的.

二、豪迈超越的生死观

列子对生死关系、生命内涵和人生态度的认识是豪迈超越、高妙绝尘的.人生在世,如同路人.列子在强调身形和生命关系的同时,更强调生命的内在涵义,身形只是生命的外壳而已,完整意义上的“生命”还应该包括精神信仰、思想情怀和热爱.在参与传承生命的机制运行过程中,要把握生命的真谛,注重今生,不要忽略传承,不要忽略身心.有了信仰,有了仁爱,才会有精神支柱.

列子引用了黄帝的说法,提出了几个问题:第一,人的身形会不会消失,万物不得不死,就如同不得不生是一样的;第二是此生的消失,和来生之间有没有必然的联系,列子致力于解决此生与来生、开始与结束的关系;第三,人死以后身体去了何处,回答了人的身形消亡以后该往何处去的问题.人死如灯灭,形神分离,轻清之气上天,重浊之气入地,回归最初的本真,然而并非真正意义上的死去,而是返璞归真.正如列子所讲,以人为例,人的产生发展消亡有着先天和本能的生长规律,孩提时代,天真活泼;壮年时代,深谋远虑;老年时代,息事宁人.最后消融归化,出于“机”而又入于“机”.这是一般的成长规律,普遍的人生过程都应该按照这个规律,一切喧嚣都将归于宁静和消停,赤条条地来也赤条条地去.

列子“君子息小人伏”的生死观认为:死,对于所有世人来说结果都是一样的,都是物质外壳的消亡,但是每个人对于死的认知不尽相同,也必然会产生不同的心理体验——仁者之死宁静,不仁者之死恐惧.由于每个生命个体的活动轨迹、主观感受不一样,就有了生死的分野.有的人牺牲善终,有的人苦生畏死,但是不管每个人感受如何,古往今来,结局都是一样的,古之有死也.列子告诫世人,虽生命体验各有不同,是生死规律,天道使然,不可更改,所以要改变自己.对于如何改变自己,对待生死荣辱应该具备怎样的心态和修为,列子的回答很明确——虚空.这世间根本不存在重要或不重要的问题,是谓虚.《太上老君内观经》说:“教人修心,则修道也.道不可见,因生以明之;生不可常,用道以守之.若生亡则道废,道废则生亡.生道合一,则长生不死,羽化神仙.人不能保者,以其不内观于心故也.内观不遗,生道常存.”后世道家思想著作谈及虚静,与列子等人是一脉相承的.列子的虚是彻彻底底的虚,也是自然而然的虚,干净利落,绝不拖泥带水.西汉太史令司马谈在《论六家要旨》中认为:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物.其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多.”“其术以虚无为本,以因循为用.无成势,无常形,故能究万物之情.不为物先,不为物后,故能为万物主.”要除去名、义、利,以清净空虚取而代之.唯有如此,人才能找到最好的心灵家园,有最好的终结.反之,人心就会失去归宿,找不到人生真正的意义的所在.

同时,列子认为,一切变化是绝对的,只是由于生命周期、变化的动态不一样——有的是急剧变化,有的是微妙的变化,不管是细微还是急剧变化,都是绝对的,也是渐进的.关键是要察觉变化,引导变化,人与天地之间的关系应该循序渐进,按照事物此消彼长的自然规律来从事人类活动.

三、《天瑞》法天则地的生态观

列子认为天地之道不仅会变化,而且会变坏.因此人要敬畏自然,敬畏天地,人与天与地是命运共同体.列子很深刻地道出了天与地的关系、人与天地的关系、得道与顺应的关系,人类与天地并不是并列的两组独立主体,而是包含与被包含的关系,天地包含了人类.人类需要依赖于天地,天地虽然可以被人毁坏,但是它不需要依赖人类,甚至可以摒弃人类,因此人是天地的因子,人的生命属于天地.

《老子》有言 :“致虚极,守静笃.万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,是谓复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久.没身不殆.”人必须在一切活动当中顺应天地之道,包括衣食住行、日常行为方式等都要顺应天地之道,这就是顺道.不能得道,但必须顺道,不然就走不通活不下去.从列子的叙述中,大概可以归纳出以下几层意思:第一,人要充分创造性地利用天地赋予人类的资源,以求良性生存.第二,要严格保护人通过自身努力从自然资源合法利用中取得的一切成果,这是自主性发挥和自主性保护的统一.第三,从发挥的角度来看,一切创造性的资源利用和开发,都是自主性的发挥.

“天地之性,独贵自然,各顺其事,毋敢逆焉.道兴无为,虚无自然,高士乐之,下士恚焉”.不同的人对“道”的认识不尽相同,就需要一个评判的法度与规则,“知天地之德”是列子倡导的评价标准,有了合理的标准,才会有合乎规律的获取,违背规律和侵犯公权私权的各种行为必然会受到惩罚.如《庄子·秋水》所云:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己.至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼.非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也.”列子与之一脉相承,天地之道,天地之德,是人与天地共生所要持有的基本态度.

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参考文献:

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