论文有无相生中孕育着的超然之美在文学艺术中的体现，本文是文学艺术有关论文写作参考范文跟有无相生和文学艺术和超然有关毕业论文提纲范文.
王彦科
（中北大学 人文社会科学学院,山西 太原 030051）
[摘 要]“有”赠人以实在、可靠之感,孕育着信服,“无”赐人以缥缈、空灵之思,营造着距离.建立在有无相生基础上的有与无的结合,便是将有限而具体的载体融入到了无限而抽象的氛围,给人以丰富而无穷的想象,从而创造出了一种超脱于形之外的、高雅绝俗之美.本文将带领读者从文学艺术中领悟这种超然之美,旨在陶冶性情,启迪智慧,纯洁心灵.
[关键词]有无相生；超然之美；文学艺术
中图分类号：I209文献标识码：A文章编号：1672-8610（2016）2-0075-01
道家鼻祖老子云：“天下万物生于有,有生于无”（《道德经》第四十章）.何为“有”？何为“无”？“有形有状可感知的具体”即为“有”,“无形无状不可感知的抽象”即为“无”[1].从王弼、何晏的“贵无论”到裴頠的“崇有论”[2],从巴门尼德提出“非存在”或“非是”的概念到泽尔塔的“实存论”阐释[3],有无之辩一直都是中西方哲学研究的热点问题之一.虽然哲学家们对有无的关注点不同,但不容忽视的是“有”与“无”虽相反相克,却是相伴而生的统一体,如同光和影的存在.尤其在文学艺术中,有与无的结合更会产生一种“化腐朽为神奇”的力量.
一、有无相彰之奇在雕塑中的体现
提起“断臂的维纳斯”应该无人不晓！尽管她双臂残缺,但仍然使人感觉完好无损,给人以完整的美感,以至于后世虽有很多复原双臂的设计方案,但都在原作面前黯然失色,甚至绝大多数人认为维纳斯之美正是由于她失去了双臂.
日本作家清冈卓行在其散文《米洛斯的维纳斯》中写道：“她为了如此秀丽迷人,必须失去双臂.”[4]203他认为米洛斯的维纳斯正是因为偶然缺损了双臂才意外获得了非凡的美学价值,因为“那失去了的双臂正浓浓地散发着一种难以准确描绘的神秘气氛,或者可以说,正深深地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦”[4]204.也就是说,正是她的无臂赋予人以无穷无尽的丰富联想,塑造了千种万种有臂之美.这种美超脱于形,外化于心.更贴切地说,缺失的双臂给欣赏者留出了广阔的审美想象空间,使得不同的欣赏者可以根据自己的审美能力在心中勾勒、创造出不同的、属于自己的维纳斯,一个真正意义上满足了所有人审美标准的美神.
维纳斯的神情和体姿传达出的是一种具体可感的实体美,即“有”之美,维纳斯的断臂传达出的是一种抽象缥缈的空白之美.二者的结合,通过想象,从形上美把握暗示美,将有限之美升华为无限之美,从而达到了“至美”.
二、有无共映之妙在绘画中的体现
北宋时,善画花鸟的徽宗赵佶令考官以“踏花归去马蹄香”[5]为题,命人作画.绝大多数画家看到题目后,在马和花上下功夫,画的花瓣倒不少,却怎么也表现不出这个“香”字,因此,他们画出来的画自然不合题意,让考官们很不满意,可又无可奈何.正当考官们绝望时,一位画家别出心裁,令人眼前一亮.其只用寥寥数笔画几只蝴蝶绕着马蹄翩跹起舞,而没画一片花瓣,便传神地表达出“香”意味,达到了“画有尽而意无穷”的艺术效果.
这次绘画题目中的“踏花”、“归去”、“马蹄”以及该画中的“舞蝶”都是比较具体的事物,容易体现出来,可将其归为“有”；而“香”字则是一个抽象的事物,用鼻子闻得到可用眼睛看不见,绘画是用眼睛看的,所以难以表现,故在此可将其归为“无”.该画的作者并没有生搬题目的要求去雕琢花,却以蝴蝶追逐马蹄,使人一下子就想到那是因为马蹄踏花泛起一股香味,从而将有形的“踏花”和无形的“香”含蓄而生动地传达出来,表现出了“踏花归去马蹄香”的含义,实现了“有”与“无”的完美配合,所以获得了成功.
三、有无互衬之雅在描写中的体现
汉乐府中的名篇《陌上桑》在描写秦罗敷的美貌时,并没有用富丽堂皇的词藻如“美若天仙”、“倾国倾城”、“闭月羞花”等直接形容,甚至全文连一个“美”都没用,而是从侧面烘托,如从众人看到罗敷时“行者见罗敷,下担捋髭须；少年见罗敷,脱帽著帩头.耕者忘其犁,锄者忘其锄；来归相怨怒,但坐观罗敷”[6]107,以及使君见到时“五马立踟蹰”的反应,便可知其非凡的美貌,既避免了“华而不实”的俗套,又给人以连绵不绝的想象,达到了“一唱三叹”、“余音绕梁”之妙.
该诗对人们看到罗敷时的反应的描写是实写,可称之为“有”；对其美貌的描述则是通过读者的推断和想象而实现的,因而是虚写,可称之为“无”.人们对容貌美的标准,本来就仁者见仁,智者见智,莫衷一是,诗人这样写,就避开了这一难题,从虚空处表现了那种不可描摹的绝对理想化的完美,从而通过描写与想象的结合、有与无的相彰相衬,起到“妙笔生花”之功效.
四、有无同鸣之绝在翻译中的体现
接下来谈谈有无相辅在翻译中的妙处.英国19世纪伟大的浪漫主义诗人拜伦曾写过一首不朽的爱情诗“She Walks in Beauty”.关于该诗题目的翻译可谓是“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”,其中最著名的三种翻译分别是[7]曾瑜阳的“倩影”、查良铮（穆旦）的“她走在美的光彩中”和杨德豫的“她走在美的光影里”.虽然,这三种译法各有千秋,但是本文认为它们都没能表现出原英文标题的风韵.曾瑜阳的“倩影”将“beauty（美）”归于了“she（她）”,虽展示了文采,但丢失了“walk（走）”之意,并且从字面来看“she（她）”未必是“beauty（美）”,只是“walks （走）”在“beauty（美）”中；然而,查良铮的“她走在美的光彩中”和杨德豫的“她走在美的光影里”虽忠实原英文标题的字面意思,但显得过于直白,缺乏美感,甚至有些俗气.那么该怎么翻译才算好呢？本文认为该标题还是不译为妙,留给读者足够的思索空间去细细品悟,最佳译本便是存于人们脑海中却无法用语言表达的那种.在此处原英文标题即为“有”,在读者脑海中形成的中文译文便为“无”,二者的结合便达到了“只可意会,不可言传”的境界.
当然,有无相生相衬的例子还有很多,如书法艺术中的“白纸”与“黑字”,音乐中的“实音符”与“休止符”,写作中省略号的应用、意识流手法的采用等等,这里就不一一列举了,其异曲同工之妙在于形与思结合,引人入胜,耐人寻味,达到了“此时无声胜有声”的效果.
总之,“有”是一切可感可触的“实”与“形”,是具体而直接的填充之物；“无”是所有不可捉摸的“虚”与“空”,是抽象而间接的留白之灵.在文学艺术中,建立在有无相生基础上虚实统一的美学思想,将主观与客观、直接与间接、抽象与具体、静止与运动、存在与想象、理想与现实融为一体,酝酿出了“韵外之致”、“味外之旨”、“言外之意”、“弦外之音”等超凡脱俗之功效,对文学艺术创作以及人们的审美观产生的影响不容小视.
【参考文献】
[1]龚振黔. 谈王弼的有无之辩[J]. 思想战线,1988（6）.
[2]葛荣晋.魏晋玄学“有无之辩”的逻辑发展[J].河北师院学报（社会科学版）,1994（1）.
[3]高新民,江雨.东西哲学有无之辩比较研究应有新的维度[J]. 常州大学学报（社会科学版）,2013（5）.
[4]李荫华,张介眉.当代世界名家随笔[M].上海教育出版社,2015.
[5]蒯大申,钱念孙,庄志民.青年审美向导[M].中国青年出版社,2012.
[6]顾振彪,顾之川,温立三.语文（第三册）[M].人民教育出版社,2006.
[7]吴伟仁,张强.英国文学史及选读学习指南（第二册）[M].民族大学出版社,2010.
上文点评:这是适合有无相生和文学艺术和超然论文写作的大学硕士及关于文学艺术本科毕业论文，相关文学艺术开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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