论文孔子诗语札记，本文是有关孔子硕士学位毕业论文范文与孔子诗语札记和孔子有关硕士学位毕业论文范文.
陈绍伟
孔子（前551—前479）的学术建树是多方面的.与孔子同期或之前——文学发展的初期,谈诗的文字记载少之又少.现被学者引用最多的是《尚书》中的一段话语：“诗言志,歌永言,声依永,律和声.”（李民、王健撰《尚书译注》,上海古籍出版社2012年8月第1版,第14页）此语出自《尚书·舜典》.赵人毛苌传诗,存《毛诗序》（何人所作,目前尚无定论）：“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动而中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也 .”（郭绍虞主编、王文生副主编《中国历代文论选》＜一卷本＞,上海古籍出版社1979 年11 月第1 版,第30 页.其标点,现行各家版本有异）此语很可能是受《尚书》的话语启发而来的,可见其影响深远.遗憾的是,孔子之前的精辟诗语仅此一处而已.语录体诗语,到孔子才有了发展.
一
探讨孔子诗语,要有足够的可信的文本作依据.余认为这条件是具备的,我们的视野不妨开阔些：
（1）《论语》,是最重要的文本（现据杨伯峻译注《论语译注》,中华书局2009 年10月第3 版）.梁·萧统编、唐·李善注《文选·辩命运论》注引傅子曰：“昔仲尼既殁,仲弓之徒追论夫子言,谓之《论语》.”（中华书局1986 年8月第 1版,第2348 页）杨著附录的《论语词典》统计,全书用“诗”字14次.余统计,全书诗语至少有15次（陆侃如、冯沅君著《中国诗史》统计为18 次＜,人民文学出版社1956年9月第1版,第 11页＞.余把作为典故、成语使用者除外,下同）.书中的“子曰”是特指“孔子说”的.
（2）《诗经》,我国第一部诗歌总集（现据周振甫译注《诗经译注》＜修订本＞,中华书局2010年3 月第2 版）.孔子是否编定《诗经》,历来有不同意见.西汉·司马迁《史记·孔子世家》云：“古者《诗》三千馀篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义……自此可得而述”（《史记》,岳麓书社2001年9月第2 版,第325页）.司马迁认为《诗经》是经孔子删诗和配乐而成的,并言原诗有三千多首.范文澜著《中国通史简编》认定孔子“订定所谓六经”（华东师范大学出版社2014 年12 月第1 版,第69页）.毛庆耆、郭小湄著《中国文学通义》也认为孔子“删《诗》正乐”（岳麓书社2006年9 月第1 版,第701 页）.冯友兰认为：“无论哪一经,孔子……甚至连编者也不是.”（《中国哲学简史》,2013 年1月第1 版,第40 页）周振甫认同这观点,全面否定孔子“修诗说”（参阅《诗经译注》“引言”）.余认为孔子对《诗经》的贡献主要在于通过传道、授业、解惑,推广、阐述《诗经》,而不是“删诗”（孔子本人没有此说,也没有可信的文献足以引证）.
（3）《孔子家语》,是关于孔子及其弟子言行的汇集（现据杨朝明、宋立林著《孔子家语集解》,齐鲁书社2013年11月第1 版）.此书至少收入孔子诗语51 次.
（4）《大学》、《中庸》,是中国著名的儒家经典（原出自《礼记》,现据王文锦译注《大学中庸译注》,中华书局2008 年12月第1 版）.有传《大学》为曾子作.《史记·孔子世家》云“子思（按：孔子的弟子）作《中庸》.”（同前版本第327 页）“家语”在言谈中,几乎言必“子曰”、“诗云”（或直称篇名“《小雅》曰”、“《葛覃》曰”等等）.“大学篇第一”之“1.5”、“中庸编第二”之“2.39 ”,各引《诗经》分别有六七次.这类引《诗经》的诗语,在两书中至少有83次（由于版本不同,以上统计或许有异）.此外,《礼记》、《孝经》、《史记》等典籍还有一些关于孔子的诗语,其中不少已在前述的著作中出现；另有一些典籍的记载较为琐碎,无从查考,故且勿论.
二
孔子的诗语较深刻地阐述诗歌的文体特征.我国诗歌源远流长,在远古时期已出现诗歌的雏形.诗歌到了西周时期,有了长足的发展.由于乐的盛行,歌诗（还不是文字传播意义的“诗歌”）也相当活跃,并深受人们喜爱.孔子在齐国听了《韶》乐,很长时间食肉也不知道味了,他或许还在回味迷人的乐章呢（“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰：‘不图为乐之至于斯也.’”——《论语·述而篇第七》,同前版本第68—69页）.诗歌发展到此时,是需要一位智者为诗歌的文体特征定位的.孔子出现了,他或许经过深思熟虑,或许在不经意间说出一些有见地的话语.
在记述孔子言行的著作中可见,他是把“文”与“诗”、“书”与“诗”分辨得很清晰的,已经有了诗歌文体的自觉意识.孔子在评价弟子时认为“文学：子游、子夏.”（《论语·先进篇第十一》,同前版本第109页）——即熟悉古代文献的是子游、子夏.孔子在其他论述中,又鲜明地以“诗”相称.
孔子在谈诗时谈及乐,在谈乐时也论及诗；仿佛诗中有乐,乐中有诗.“子日：吾自卫反鲁（按：“反”通“返”）,然后乐正,雅、颂各得其所.”（《论语·子罕篇第九》——同前版本第91 页）“子曰：‘夙夜其命宥密’无声之乐也.”（《大学中庸·孔子闲居第十一》——同前版本第153 页）既然诗要能唱,诗要有韵律感,要有音乐性.
孔子提倡诗歌要便用“雅言”.“子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也.”（《论语·述而篇第七》——同前版本第 70 页）“雅言”：以周王朝京都地区的语音为标准的官话,相当于现在的普通话.孔子平时说的是鲁国的方言,读《诗》、《书》和赞礼时用雅语.
我们据此可理解为写诗、读诗的语言,应是纯洁的,少用俗语.
综上所述,孔子把诗作为文学中的独立文体,注重诗歌的音乐性,语言的标准化,这不能不说是奠定了诗歌的理论基础.
三
“《诗》教”是孔子毕生的实践.我们知道,《诗经》在先秦时期称为《诗》,或“诗三百”,到汉代《诗》被朝廷正式奉为儒家的经典,于是有了尊称：《诗经》.孔子在《论语》等典藉中,所说的《诗》都是特指《诗经》,而不是泛指一般文学样式的诗.故余在引文时统一改加书名号：
“《诗》”,以免引起读者的误解.“不学《诗》,无以言.”（《论语·季氏编第十六》——同前版本第176页）孔子认为不学习《诗》,连话也不会说.为什么？他接着告诉弟子学《诗》的作用：“小子何莫学夫《诗 》？《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君；多识于乌兽草木之名”（《论语·阳货篇第十七》——同前版本第183 页）.“子曰：兴于《诗》,立于礼,成于乐.”（《论语·秦伯篇第八》——同前版本第80 页）读《诗》,可以培养想象力,提高观察力,有助于人际交往,可以使人精神振奋,等等.孔子还指出：“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也”《孔子家语. 问玉第三十六》——同前版本第411 页）.可以说,学《诗》是修身立命的需要.因为“习于《诗》,能通其义”（《孔子家语·七十二弟子解第三十八》——同前版本第434 页）.如果出现愚昧不明,那是“《诗》教”出现流弊：“则深于《诗》者也”（《大学中庸·经解篇第八》——同前版本第130 页）孔子继而说：“不能《诗》,于礼缪.”（《大学中庸·仲尼燕居篇第十》——同前版本第147 页）
孔子从正、反方面阐述“《诗》教”的重要性和作用,可谓苦口婆心.余的遗憾是孔子未对“《诗》教”的方法作出更具体的指导,不然后人得益更多.至于孔子为什么不作广义的“诗教”？因为当时虽然有其他的诗歌散篇流传（参阅清·沈德潜选《古诗源·古逸》（中华书局2006年4月第2 版）,但毕竟未有诗集出现,我们就不好苛求古人了.今天,我们当应提倡广义的“诗教”.
四
孔子的“《诗》教”是以《诗经》为范本的,他孜孜不倦地讲解《诗经》.在上述几书的149 次诗语中（或许还有疏漏）,孔子引用《诗经》约135篇次.除了当时诗歌教材不多的客观原因外,孔子主要还是看重《诗经》的教化作用,他是把它作为经书看待的（后人也把它列为《四书五经》之一）.当然这过程,也促使人们认识《诗经》,有利它的传播.对后人而言,也提供可借鉴的史料.那怕是一家之言,都是可贵的.
“子曰：《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪’.”（《论语·为政篇第二》——同前版本第11页）这是孔子对《诗经》提纲挈领地评价.“思无邪”即思想纯正,不邪恶.所谓思想纯正,“三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音.”（《史记·孔子世家第十七》——同前版本第325 页）因此,孔子认为“《关雌》乐而不淫,哀而不伤”（《论语·八佾篇第三》——同前版本第30 页）,故值得吟诵了.要达到“五至”的境界,孔子告诉子夏：“志之所至,《诗》亦至焉；诗之所至,礼亦至焉”（《孔子家语·论礼第二十七》——同前版本第324 页）.
在孔子的心目中,《诗经》仿佛是一部百科全书,遇到什么政事或人生问题都可以从中找到答案.他对《诗经》也熟记在心,可随口而出为弟子解惑,寻求以《诗》为证.如果以为孔子只是读读而已,那就错了.学以致用才是他的准则：“诵《诗》三百,授之以致,不达；使于四方,不能专对；虽多,亦奚以为.”（《诗经·子路篇第十三》——同前版本第133 页）不能解决实际问题,是白学了.这体现了孔子教育思想的先进性,也是对其“《诗》教”观念的又一表述.对一部诗集如此虔诚,实属罕见.
孔子已经是2494年前的历史人物,有历史局限性是必然的,也是可以理解的.如把“《诗》教 ”的主要功能归纳为培养“温柔敦厚”的人,实属片面；对“《诗》教” 过分功利化,凡事求立竿见影的效果；忽视诗歌的艺术熏陶作用等等,都有失偏颇（或许是他的弟子忽略未有记载）.《诗经》虽然是经典,但不应该把它作为桎梏.我们今天要做的是：去除孔子诗语中的不合理成份,吸取其精华.还值得一提的是,孔子的诗语开创了我国语录体诗话的先河.我国第一部诗话——宋·欧阳修《六一诗话》的出现,已经是孔子逝世后约1500多年的事了.
补记：在2015年岁末撰写《孔子诗语札记》后, 偶然得悉徐正英先生著《先唐文学与文学思想考论·增补本》（上海古籍出版社2015 年12 月第1版）,从论《孔子诗论》文中才知早有季旭昇先生主编《〈上海博物馆藏战国楚竹（一）〉读本》（北京大学出版2009年1月第1版）,可见鄙人实属孤陋寡闻！余不敢怠慢,立即设法买来此书拜读.此书有《〈孔子诗论〉译释》长文（郑玉姗撰写、季旭昇订改）,介绍在1994年春发现的1200余支楚国竹简中,有“孔子诗论”29 简,共约1006 字.其中完整者仅1简,余简残缺者较多.原整理者马承源先生将简文内容分为四大类：一、属于序言性质者；二、具体论述《颂》、《雅》诗篇内容者；三、单支简上篇名只论及《国风》之诗篇者；四、单支简上《国风》、《大雅》,《国风》、《小雅》之篇名并存者.季先生《自序》云：“内容有不少是今本《诗经》旧说所未见的”.余认为虽然其诗论的核心观点与《论语》、《孔子家语》等所阐述的无异,但是“楚竹书”确是值得重视的.因它是用古文字书写的,一般刊物较难排版；评论其要义需用专论,非短文能胜任矣,故鄙文不再作补充.现记下此事,以供同好者进一步研究.
2016年1 月16 日于书乐居
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参考文献：
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