论文当代通俗音乐语境下古语词的文化义以古风歌曲《幽狐》为例，本文是关于通俗音乐类专升本论文范文与通俗音乐语境和古语词和古风有关毕业论文模板范文.
叶舒阳 （山东大学国际教育学院 250100）
摘 要：时行于华语乐坛的古风歌曲,其歌词大多清新雅致、唯美动人,歌曲中大量使用的特色古语词,更是为当代通俗语境下这一崭新的音乐形式披上了一层神秘而典雅的色彩.本文试以古风歌曲代表作《幽狐》为例,结合歌词文本,探析其中各类古语词的历史文化内涵,力图找寻传统语言文化与流行音乐文化之间的对接点,并为文化语言学视角下汉语与中国文化的研究提供新的借鉴与思考.
关键词：古风歌曲；《幽狐》；古语词；传统文化；当代呈现
一、引论：“古风歌曲”和“古语词”的概念界定及其与中国文化的关系
古风歌曲是继中国风歌曲之后,于2005年开始兴起于华语乐坛的新生代音乐形式,1它的一个重要特点就是以民族乐调和古代文学语言为艺术形式,化用古典诗词歌赋,将历史文化典故与念白文案完美结合.马年春晚霍尊的《卷珠帘》以及羊年春晚李宇春的《蜀绣》,都为这一独特的音乐形式注入了新的活力与生机.
由于古风歌曲最初只在网络上传唱,没有经过系统的推广,因此,对于什么是古风音乐或古风歌曲,学界还没有给出一个权威的定义.其实,所谓古风,只是仿古之作,并非真正的古乐古曲.创作人或有意将古筝、古琴、琵琶等民族乐器的演奏与现代音乐的流行元素相结合,或通过后期电子合成器的编曲模拟再现古典音乐的旋律与风格.歌词上则力求古雅、纳雅入俗,在以现代汉语普通话为主流的通俗语境下大量融入特色古语词,用以还原历史故事、宣扬传统文化、营造古韵氛围.
所谓古语词,是指现代汉语中仍存在并使用的那部分古代汉语词语,它是现代汉语普通话词汇来源系统的一个重要组成部分.古语词可分为两类：一为“历史词”,即现代汉语中除表述某些特定历史事物或现象（今天多已消失）之外,在一般交际中不使用的古汉语词语；二为“古雅词”,即古汉语中某些词语所指称的事物或现象虽然仍旧存在,但沿用至今已具有相当浓重的古雅色彩,仅在书面语中偶尔可见.从语言形式上看,这两类古语词内部又分别包含“文言词”和“古白话词”两种不同的表现形式.
古风歌曲歌词中使用的古语词,以“古雅词”为主,辅之以一部分“历史词”——然而无论何种古语词,在历史的沉淀和岁月的淘洗之下,其背后都必然蕴涵着深厚的文化义和色彩义,它们“乐而不淫、哀而不伤”,风格典丽又不失庄重、灵动又不失气魄,赋予古风歌曲以新的生命力量.下面以古语词和文言句式占比较大的古风歌曲《幽狐》的歌词文本为例,赏析其中部分古语词背后的历史文化意蕴.
二、感知：古风歌曲《幽狐》丰富的文学语言与灵动的艺术美感
古柏青幽幽,阴下环佩伶仃歌,谁遣山风迎嘉客.遗君菟儿丝,点点芳馨附松萝,好女亦慕少艾色.轻启唇,木兰减字调般涉,心相悦,心相悦,情满颌；复子衿,不期君以静女和,心欢喜,心欢喜,声愈乐.
竟已是霞送日落,良辰倏忽尽,执手两不舍.拆旧穗绾成新结,系于绶侧,望君珍之如惜我.极秋水,青骢绝尘早不得,意重重,意重重,复长歌；歌高唐,忽恐缘如巫山一刻,意迟迟,意迟迟,声渐涩.
溺于思,夜半回回梦继昨,诉别情,诉别情,泪潸落；清晌起,才记除却乞巧难见飞驳,自笑痴,自笑痴,挑红罗.自笑痴,自笑痴……
——歌曲《幽狐》（作词：胡桃夹子；作曲：董贞）
《幽狐》是古风歌手董贞《九音贞经》专辑中的一首歌曲,它以“爱情”为母题,讲述了一个少年和狐仙在山林中相会,最后依依惜别的故事.尽管编曲中不可避免地融入了些许流行元素,但整首歌曲在旋律乐调上仍然尽力仿古,歌词句式也以文言为主,配合加入了大量的古语词和文化词,好似穿越一般,不知不觉间便将听众带入了一个神秘的仙侠世界——
这是狐仙与少年一年一度相会的日子,幽幽古柏下,一阵山风拂过,狐仙化身的女子唱着“青青子衿”,少年则含着笑用“静女其姝”相应和.女主与男主之间心意了然.日暮时分,男主必须要离开了.女主拆旧穗、绾成新结,系在贴近男主的绶带上,像是自己也陪在男主身边似的.之后女主望着男主骑青骢马奔腾远去,视线久久难移.恍惚间,女子忆起《高唐赋》,怕自己与男主的缘分止于梦中,声音也渐渐干涩.夜半,她沉溺于离愁思绪,潸然落泪.清晨,还以为恍如昨日,才想起自己与男主一年的相聚之日寥寥无几,苦笑无奈.
从相聚到离别,狐仙化身的女子内心的无奈与用情之深可见一斑.歌词连续化用诗经、高唐赋等文学典故,极言爱之深与思之切,着力刻画的狐仙又似与楚辞中的“山鬼”形象有着异曲同工之妙,均是人神合一、虚实相生的佳话,极富浪漫主义色彩.
实际上,毋须多言,从歌曲的题目中便已能窥见一二.“狐”在中国传统文化中一直是个仙风道骨、亦正亦邪的形象.《说文解字》中解狐为“祅兽也,鬼所乘之”,可见,狐有灵气亦有妖气,在数千年前,已是公认.而在“狐”前加一“幽”字,更是给这一动物意象添上了一层神秘而又晦暗的色彩,想必这便是对古语词“幽狐”统摄全篇的独特文化义的最好印证了.
三、解读：《幽狐》中古语词的基本类型及其文化内涵探析
1.节日词——乞巧
“乞巧”指古代节日,在农历七月初七日,是七夕的别名,与中国古代的传统民俗有关.由于今人多用“七夕”表达中国的情人节,古语词“乞巧”很大程度上沦为我们“最陌生的熟人”,渐渐淡出了当下的语言生活.根据历代著名国画、诗歌的表述以及文化典籍的记载可知,最早的“乞巧”代表的是古代七夕节最为普遍的习俗,即少女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动.各地区的乞巧方式不尽相同,而又各有趣味：姑娘们穿针引线“验巧”,做些小物品“赛巧”,摆上些瓜果“乞巧”…… 场面好不热闹.另外,蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸.久而久之,人们便以七夕风俗“乞巧”代指七夕节,而后历代沿用.
从文化语言学角度看,词语“乞巧”其实就是向织女星“乞求智巧”的含义,寄寓了少女们单纯美好的心愿和对爱情的无限向往,放在七夕节的文化背景下,则又多了一层“愿天下有情人终成眷属”的祈福.宋代秦观在其《鹊桥仙》中也提到“纤云弄巧”,“巧”字一语双关,在形容云彩变幻多端的同时,又暗示七夕“乞巧”,仿若云卷鹊桥而来,溢出浓浓的情意,与《幽狐》歌词中的“才记除却乞巧难见飞驳”一句似有异曲同工之妙.“乞巧”乞巧,“七夕”之外,这一动听和谐的双声古语词如诗般悦耳,又给我们的民族节日平添了一丝灵动的美感.
2.动物词——飞驳、青骢
（1）飞驳
《幽狐》末尾一句“清晌起,才记除却乞巧难见飞驳”较为生涩,不易理解,其中“飞驳”一词更是该句的一大“拦路虎”.据《汉书?梅福传》记载：“白黑杂合谓之驳.”看来,“驳”字在古代不但能指一种颜色夹杂着别种颜色,即“不纯净”,还可特指白色与黑色混杂的事物.可以飞翔的“白黑相间”的事物,还只大量出现于“乞巧”时节,这下便容易猜出“飞驳”是指“喜鹊”了.没错,喜鹊的别称之一就是飞驳鸟.
歌曲中代表女主的“幽狐”夜半沉溺于思念,泪眼朦胧之际幡然醒悟,想起只有七夕节,牛郎织女才能以喜鹊为桥,有情人才能见上一面.牛郎织女尚且如此,自己又何须伤感呢？由此安慰自己：缘分天注定,有情人一定终成眷属.这句借助中国文化中喜鹊的独特内涵极言爱之深、思之切,同时传达美好的祝愿.
（2）青骢
《幽狐》中“极秋水,青骢绝尘早不得”一句为我们描绘了一幅“极目远望,秋水清寒,意中人已驾着青骢远去,而有情人却痴傻地站在原地,久久注视着他的尘迹,情丝千万重”的凄美画面.其中“青骢”指男主离开时骑的青骢马,本义是毛色青白相杂的骏马.
关于青骢马的寓意,大体有两个主题.一是象征爱情.相传青骢马是指南朝齐书生阮郁的坐骑.阮郁与钱塘名妓苏小小相遇时,其坐骑青骢马受惊,阮郁跌落马下,两人因此一见倾心,结下同心,造就了一段凄美的爱情传说.而《幽狐》中男主骑的也是青骢马,让人不禁联想到那一年西泠桥畔的风流韵事.二是象征光阴荏苒,年华不复.青骢马是骏马,一日千里,暗示来去匆匆,岁月如歌；又与“青葱”谐音,用绿色代表年轻,取自“青葱岁月”,喻指年青时代或青春年华.《幽狐》中“极秋水”的恨别场景,既是对“青骢马”亦即相聚的美好时光瞬间“绝尘”而去、韶华易逝的强力渲染,又是对痴情女主情意绵绵、思绪万千貌的着力刻画.
3.植物词——菟儿丝、松萝
菟儿丝和松萝出自《幽狐》中“遗君菟儿丝,点点芳馨附松萝”一句,都是女主为向男主表达爱意而馈赠男主的礼物,或者说是主人公之间定情的信物.巧的是,菟儿丝和松萝都是寄生植物,也都有药用价值,算得上是一味“草药”了,因此有学者认为它们名异实同,其实是同一种植物.
“菟儿丝”又叫“菟丝子”,相传民间发现腰部或脊骨受伤的兔子经常啃一种缠在豆秸上的野生黄丝藤并能奇迹般地自愈腰伤,通过试验证实了该丝藤的药效,便推广使用,后干脆称这种植物叫“兔丝子”,由于它是草药,后人又在“兔”字上冠以草字头,最终称为“菟丝子”或“菟儿丝”.至于缘何以此物相赠表达爱意,这可能是民间的习惯,或是某个地区约定俗成的婚俗,正如《诗经?邶风?静女》中“自牧归荑”的“荑”,代表的是毛芽草,而我国古代就有赠白茅表示爱意、婚姻的民俗.而“松萝”和《九歌?山鬼》中“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝”的“女萝”其实是同一种蔓生植物,又依王力老先生在《古代汉语》中对其的注解可知,“女萝”或“松萝”其实就是“菟丝”.2《山鬼》是描写爱情的浪漫主义楚辞体诗,因此把女山鬼穿戴的饰物或衣裳当情的象征本就不足为奇,这样一来,“菟儿丝”和“松萝”在《幽狐》中被当成表达爱意的定情信物也就得到了合理的解释.
4.音乐词——调般涉
“轻启唇,木兰减字调般涉”一句,看似简明轻快,实则暗藏玄机.这里“木兰减字”当为词牌名“减字木兰花”,而“调般涉”则是指属于词曲音乐十二宫调之一的“般涉调”.属于般涉调的词牌主要有“木兰花”“玉树后庭花”“苏幕遮”等；属于般涉调的曲牌主要有“耍孩儿”“哨遍”等.3 而词牌“减字木兰花”依《乐章集》记载,当入“仙吕调”,而非“般涉调”.
《幽狐》中少女轻轻地张开嘴唇,面对男主故意以异乎寻常的般涉调演唱《减字木兰花》,歌声如天籁,内心十分欢喜,爱慕之意从口中绵绵而出.这或许是有意的“跑调”,以引起男方的注意；又或者是女主一时兴起的乐调“创新”,却反而歪打正着,匠心独具,甚至还可能是少女为方便意中人“应和”而故意中途换调的“伎俩”,体贴之心溢于言表.
5.地名词——巫山
众所周知,巫山是中国西部大山,它位于重庆、湖北两省边境,北与大巴山相连,是一段连绵起伏的山脉,也是中国地势二、阶梯的分界线之一.长江横穿其间,形成著名的长江三峡即瞿塘峡、巫峡和西陵峡.巫山地势险要,峡谷滩多水急,以云雾暴雨多而著称.巫山不仅是著名的旅游景点,还是古代诗文、古风歌曲中常见的意象,也因巫山神女的传说而常常象征男女幽会或恋人约会的情景.从《山海经》中助禹治水的瑶姬,到《九歌?山鬼》中“采三秀兮于山间”（“三秀”指灵芝,郭沫若认为“于山”实为“巫山”）的多情山鬼,再到《高唐赋》中“愿荐枕席”、自由奔放的神女,最后到《神女赋》中“襄王有意神女无心”、端庄温雅的淑女,这一系列神话传说都表达了广大人民对美好爱情的憧憬和对摆脱封建礼教束缚的渴望.
《幽狐》中一句“歌高唐,忽恐缘如巫山一刻”把女主人公担心自己与男主的缘分会像楚王与巫山神女那样仅仅止于梦中,转瞬即失、再不可得的忐忑心理和离别后的痴心落寞刻画得入木三分；与之异曲同工,董贞演唱的另一首古风歌曲《云笙叹》中,一句“朝云散,飞羽忆巫山”更是将思妇对巫山云雨的追忆与念想和笙歌散尽后的孤独与怅惘表现得淋漓尽致.或许正如元稹所言,“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”,陶醉过巫山云雨的梦幻,别处的风景也就黯然失色了.
6.器物词——红罗
“罗”字在古代有“带稀孔的丝织品”之义,因此“红罗”可作“红色的轻软丝织品”解,多用以制作妇女衣裙或床帐帘幕.受民间婚俗的影响,古时“红罗”由于其颜色喜庆吉利,多用来借代“洞房”,寓意新婚的喜悦和甜蜜.正如董贞的另一首古风歌曲《问剑》中所唱,鸾烛摇曳的鎏金春房里,“掀喜帕偷觑美君郎”的新婚少女竟然巾帼不让须眉,当仁不让地豪饮醅酒直至满面酡红,宴飨众宾后再与郎君进红罗帐中缠绵至醉意全无……
另外,“红罗”还可暗示女子接受爱情,正如《幽狐》中女主末了发出的慨叹：自笑痴,挑红罗.“自己的痴心且由自己嘲笑吧！自己爱着他便已足够,无论命运如何,但求此情不悔”,说明女主已然接受了意中人和这段坎坷的爱情.
四、结语：古今对接,让通俗音乐中的古语词散发出恒久的光芒
经过整理发现,古风歌曲《幽狐》歌词中的古语词,数量丰富,种类繁多,共涉及节日词、动物词、植物词、音乐词、地名词、器物词等六大类词汇,除“般涉”和“红罗”两个“历史词”之外,其余均属“古雅词”范畴.另外,曲词的文化意味十足,色彩感、画面感强,意蕴深远.
细品《幽狐》,几乎每一句歌词背后都是一阕阕唐诗宋词、一个个历史故事、一段段爱情佳话.总的来看,歌词设计巧妙,在通俗音乐的语境之下,大量融入具有深厚文化义和色彩义的特色古语词,极言思之切、情之深,表达“爱”的母题,处处萦绕着浓浓的古典气息和人文情怀,时刻牵引着听众的触觉和神经,再配之以清新古雅的旋律,更能使聆听者生发出美妙的审美共鸣.
其实,只要我们联想“词”在宋代的传唱情况,就会发现,古风歌曲的歌词同样具有文本研读的价值,同样可以从一个侧面体现时代的语言、文化与审美取向.甚至在历史的沉淀中,它们也可能散发出恒久的光芒.4
古风歌曲中的各类古语词还有很多,篇幅所限不再一一枚举.不夸张地说,古语词可以看作中国语言文化的精华和宝库,对于我们研究古典文学和汉语语言,乃至了解中华文明都发挥着不可替代的作用.而这种以古风歌曲为形式、以古语词为对象、以古今对接为手段、立足当代通俗音乐语境下的“雅”文化研究,势必将为文化语言学视角下汉语与中国文化等交叉领域的发展提供新的思路和借鉴.
总之,只要我们做个有心人,多留心生活、多感悟生命,相信古风歌曲中古语词的古典文化之美也会如“余音绕梁”般在我们的身边“三日不绝”！
注释：
1.欧阳国婷,李雅欣.古风流行歌曲歌词的艺术特点[J].文学教育（下）,2015（5）：52-53.
2.王力.古代汉语（第二册）[M].北京：中华书局,1999：563.
3.龙建国.诸宫调研究[D].河北大学,2001：43-47.
4.李甜.当代古风歌曲歌词的互文性研究[J].语文学刊,2012（19）：76-79.
作者简介：
叶舒阳（1994－）,男,安徽合肥人,山东大学国际教育学院2016级硕士研究生,研究方向为汉语与汉语教学.
此文点评:此文是关于通俗音乐语境和古语词和古风方面的通俗音乐论文题目、论文提纲、通俗音乐论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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