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对自己所从事的事业拥有坚定信念,有排除一切阻力的勇气和高风亮节的操守,以及好学不倦的精神和廉洁自律的态度,王安石不失为中国古代官员中的一股清流.
王安石变法,激起各利益攸关方的思想和情绪的反弹,在对王安石及其事业的批评意见中,最为刺耳的则是对王安石人格与人品的反面看法,尤其以苏洵所写的《辨奸论》最具代表性.
性情简率,不事修饰,饮食粗恶,从不在意《辨奸论》中使人印象深刻的在于对王安石生活习性的刻画,及通过这样的刻画暗示王安石的“不近人情”.比如《辨奸论》里暗示王安石衣垢忘浣,面垢忘洗,其实,这一点并非完全出自毫无依据的面壁虚构和不着边际的造谣.
王安石性情简率,不事修饰,衣服垢污,饮食粗恶,从不在意,甘守淡泊,排斥虚华.王安石在出任参知政事（副宰相）前,曾与友人一同到寺庙里洗澡,友人偷偷地给他准备了一件新衣服,并把他的旧衣服拿走了,等到王安石出浴,友人的随从就将新衣服拿给他穿上,但没有告诉他实情.王安石很自然地就穿上了,却没有任何异样的表情.
王安石在饮食上的表现更是让人忍俊不禁.王安石做了参知政事后,有人讲他喜欢吃獐肉干,王安石的夫人听说后就很困惑,说王安石平日对饮食从来不挑挑拣拣,怎么突然喜欢吃獐肉干,就问负责王安石饮食起居的随从是怎么回事.随从回答说相公每次吃饭不吃别的东西,只吃獐肉干.王安石的夫人就问,吃饭时你们把獐肉干放在哪个位置,随从回答说放在最靠近筷子的地方.王安石的夫人就说,明天吃饭时你们把别的食物放在靠近他筷子的地方试试.后来果然靠近筷子的食物吃完了,獐肉干却剩下了.大家这才明白,王安石对食物并没有特别的喜好,什么东西放在他跟前他就吃什么.
招待亲属,饮食也很俭素.王安石当宰相后,亲家的一个儿子到京师办事,顺便拜访了王安石,王安石请他吃饭.第二天,他穿戴齐整去了,心里想着宰相必然是好酒好肉地款待.然而日头过午,王家的随从端上了一些烧饼和蔬菜,还有少许的酒和烤肉,接着马上就上了米饭,旁边放置着菜羹.他因为与王安石有亲戚关系,平时又颇为骄纵,只吃了几枚烧饼,而且是只吃烧饼的中间部分,把烧饼的四周却留着,王安石神情自若地将他吃剩下的烧饼的四周吃了,此人因而感到非常惭愧.
“性不好华腴,自奉至俭,或衣垢不浣,面垢不洗,世多称其贤”
王安石其粗线条的生活态度,也包括他的个人卫生习惯,比如很长时间不洗澡,衣服脏了,也不及时浣濯.原本,王安石这种俭约的生活作风和专心致志的工作态度,是被当时人赞许的,“性不好华腴,自奉至俭,或衣垢不浣,面垢不洗,世多称其贤.”
自苏洵《辨奸论》一出,尤其是变法全面铺开后,随着反对的声浪越来越高,士大夫阶层对王安石的评价越来越低,逐次趋向人身攻击.他们把王安石看作有异于人类的动物.
王安石年轻时,身上的皮肤像蛇皮一样,他的几位舅舅看不起他,暗地里议论王安石说,这个家伙今后也想做官吗？朝廷内士大夫对王安石的丑化更加恶毒,傅尧俞说王安石出生的时候,有一个獾进入了他的房室,过了一会又不知所终,所以王安石的父母给他取了一个小名叫獾郎.有一位官员问当时的道士王仔昔,王安石为什么没有后代？王仔昔说,王安石是天上的野狐精,怎么会有后代？
獾与狐都是小型哺乳类动物,但都被用来诋毁王安石的人格.对所要贬损的对象从外貌上进行丑化,是古代政治斗争常采取的手段之一.但是直接将政治对手指斥为不是人类,就未免太过分了.
黄庭坚虽然反对王安石变法,并因此而遭到贬谪,但是他对王安石本人的学识和道德水平却既欣赏又敬佩.他曾说：“余尝熟观其风度,真视富贵如浮云,不溺于财利酒色,一世之伟人也.”
讲求自律,修身讲求“内得于己”和“自治”习惯的养成
王安石虽曾位极群臣,尊荣无比,但却简朴低调.熙宁九年（1076）,王安石第二次被罢相后,回到南京居住,起初还有个“判江宁府”的官衔,但他一直没有到知府衙门去视事,到第二年的六月,他连这个官衔也辞掉了.他在江宁府城东门到钟山的半道上建造了住宅,晨暮诵读不辍,过着山林隐士和乡间老翁一般的清平生活.所居之地,四面没有人家,那座房子也不过仅能避风遮雨,又没有围墙,看上去就像一座旅舍,有人劝王安石修建垣墙,他以沉默做答复.
1085年,王安石生了病,舍宅为寺,宋神宗赐名报宁寺.又过了一段时间,他的病痊愈了,就在江宁府城中租了几间屋居住,竟然没有再建屋宅.
在宋代官僚阶层中, 三妻四妾实为常见,但王安石无姬妾、无侍女,亦不储家妓,在官邸相府也没有营妓和官妓.夫人吴氏曾经为他买了一位侍妾,当他了解到事情原委（“妾之夫为军大将,部米运失舟,家资尽没犹不足,又卖妾以偿”）后,于是通告了她的丈夫,令其夫妇相聚,并且赏赐给他们不少的钱财.以上这段记载,出自对王安石人格及其事业百般诋毁和丑化的邵伯温之手,尽管邵氏极力丑化王安石,但对王安石的素养,有时也不得不做出另一番解释：“王荆公天资孝友,俸禄入门,诸弟辄取以尽,不问.”
王安石重德轻色,在北宋士大夫中显得特别突出.一次,王安石经过扬州,他的朋友刘攽作地方官,强留他住几天.晚上宴会时,刘攽把官妓叫出来歌舞,王安石神色大变,坚决不肯就座.刘攽与他辩论很久也无法说服他,只好去除官妓的陪伴,王安石这才落座.
王安石为人严谨,将人的品德、操守、气节纳入修养功夫来考量.节制、以理统情在王安石看来是提升精神境界之必有途径.他讲求自律,主张“圣人内求”,修身讲求“内得于己”和“自治”习惯的养成.“圣人内求,世人外求.内求者乐得其性,外求者乐得其欲.”王安石终身保持着好学的精神,宋人一向予以高度的评价,即便是他的政敌都不能否认.
对自己所从事的事业拥有坚定信念,有排除一切阻力的勇气和高风亮节的操守,以及好学不倦的精神和廉洁自律的态度,王安石不失为中国古代官员中的一股清流.
摘编自《北京日报》2018年4月10日
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参考文献：
1、 试分析王安忆小说的艺术特点 摘要不同作家在进行小说创作时,都会展现不同的艺术特色,我国著名女作家王安忆在其小说创作过程中就表现出较了突出的艺术特色 王安忆的代表作品有长恨歌启蒙时代…… 著名文学评论家梁永安曾说过“王.
2、 王安石性无善恶论 【摘 要】关于人性论问题从古至今一直争论不休,从孟子的“性善论”到荀子的“性恶论”,再到董仲舒的“性三品”、杨雄的“.
3、 略论王安石变法中神宗和王安石关系的变化 摘 要王安石与宋神宗之间的关系可以称得上是封建君臣之典范,二人同心协力,开始了轰轰烈烈的改革大业 但是随着改革的不断深入,两人的矛盾也逐渐激化 这主要是二人性格、思想的差距和祖宗之法的束缚导致的 关键.
4、 王安石学术和其翻案散文创作 摘要王安石尤擅以翻案法写诗作文,目前学界对于其翻案作品的关注主要集中在其翻案诗的研究分析上 此外还有部分的研究是针对其翻案方法及其名篇做细致的分析研究,但是将其翻案散文从文集中选出进行专门的探讨研究还.
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