论文《中国汉字的故事》之名人造字，本文是汉字类有关论文范文文献跟《中国汉字的故事》和名人造字和造字相关论文写作技巧范文.
一个汉字就是一个“天雨粟,鬼夜哭”的故事,一个汉字就是一幅跌宕起伏的民族奋进之画,一个汉字就是一张内存五千年中华文明的基因U盘.因而,要说清楚、说准确中国汉字的故事,可谓是蜀道之难难于上青天.
关于汉字方面的书籍多如繁星.《中国汉字的故事》（吴永亮著,山东画报出版社2018年1月）一书,采用清新的甚至有些现代的语言风格,来叙述古老而仍在焕发青春的汉字所走过的艰辛历程,叙述极有个性的汉字本身蕴藏着的抑或带有点奇葩的传奇故事. 《中国汉字的故事》告诉我们,汉字来自何方,现在过得怎么样,未来日子会如何；《中国汉字的故事》告诉我们,如何写准汉字、读准汉字、理解好汉字、用好汉字；《中国汉字的故事》能让你手动、眼动、心动……
几千年来,我们先辈们一代代撸起袖子加油干,精心设计,努力制造,汉字从无到有,由少到多,形成浩浩荡荡的汉字大家庭.造字故事可歌可泣,惊天动地,这里仅撷取几则名人造字的故事,以飨读者.
秦始皇造“秦”字
秦王统一全国后,本想仍以“秦”字为国号.但那时的“秦”字写成“？”（现在“？”作“琴”的繁体字）,他认为此字不祥.天无二日,国岂能容“二王”？所以他就想创造一个同音字来替代.于是便问百官：“从古到今,谁的功绩最大,史书上可曾记载？”有人回答：“自开天辟地以来,古人的是非功过,都记在《春秋》一书里.”秦王听后高兴地说：“寡人乃千古一帝,就取‘春’‘秋’两字各一半,合成‘秦’字作为国号,象征秦朝永固.”众皆赞叹,称其功绩自上古以来未曾有,五帝所不及.自此,“始皇帝”这个称呼和“秦”这个字就诞生了.
后人也曾对“秦”字提出非议：“秦取春秋各半,‘春’无日、‘秋’无火,实不吉.”果不其然,秦二世就将大秦王朝断送,秦朝永固何从谈起.但其覆灭的原因恐不在于一字之改动,而是仁义不施,民心尽丧也.
秦始皇改“？”为“罪”
秦始皇统一六国做了中国历史上第一个皇帝后,推出“书同文”,对汉字规范起到了决定性作用,可谓功大于天.不仅如此,他在改造山河的同时还亲自改过一个“？”字.
“？”上面的“自”是象形字,本义是鼻子.下面的“辛”也是象形字,本义是刀.“？”本义为刀割鼻子,引申为“惩罚”“行刑”“罪恶”等义.从这个意义上说,“？”是“罪”的本字.而“罪恶”之“罪”的本义却与今天“罪恶”义毫无关联.“罪”上面的“四”本义表数字,因其与“网”相似,被借用为“网”义,所以《说文》对“罪”的解释是：“罪,捕鱼竹网.”那么为什么“？恶”之“？”会变成“罪”了呢？
原来,秦始皇发现“始皇”之“皇”上面的“白”字与“？”字上面的“自”字相似,认为这对皇族来说是不吉祥的征兆,因而秦始皇改“？”为“罪”.如今,“？”只作“罪”的繁体字偶尔在字典、词典上露露小脸.
武则天造字上瘾
武则天改唐为周,在公元690年称帝改正朔前后,为了试察群臣对自己的忠诚度,特在凤台侍郎宗楚客的帮助下造了17个新字,计：年号“载初、天授、证圣”（载初、天授是公元690年她准备称帝时和实现目标后的年号,证圣是695年称帝六年的年号）“年月日正”（上奏章时间常用字）凡10字,圣讳“照”和君臣关系的“国君人臣”凡5字,共15字.另加“地星”以凑足“天地”两象“日月星”三光,给造字打个掩护,故共有17字.历史上也有说武后造18字,更有的说造了19字,最终专家确认为17字.
武则天所造的这些字基本上是表章用字,主要是年号年月日和君臣关系字.通过奏章,武则天一览奏章就知道大臣有没有采用她推荐的新字,从中判断其是否服从自己改朝换代的行动.
武后所改字体,有恢复古体的,如“天日年正授国地星”,也有新造的“载初、证圣、照、君臣人”.新造字中有避讳美化意图的,如“载初”原先藏有“戈刀”,刀光剑影,令人不寒而栗,“君”含丑头,不雅不美,所以这三个字都改为“几”项“丁”头.
“地”,土也.武则天不喜欢,觉得不大气,于是“山水土”上下垒筑,有点高大上.
“人”,一撇一捺,武则天觉得像张着腿的男人,几经调整,最后用“一生”指代人.这个字能看出武则天的铁血性格与沧桑沉重.
这里单独说说“？”.
武则天从小就叫武照.她认为自己是天上的日月,普照神州大地,给天下百姓送来光明、带去温暖,于是将“照”字改为“？”字.她认为这才是宇宙运行的正道,造化中应有的真谛.宋人郭忠恕撰《配？(Xi)》则说：“唐,天后以？代照.”
《现代汉语词典》第5版对？解释：同“照”.唐代武则天为自己名字造的字.《现代汉语词典》第6版对？解释：同“照”.唐代女皇帝武则天为自己名字选用的新造字.《现代汉语词典》第5、6版对“？”的解释差距不小,原来事出有因.
有着文字界啄木鸟之称的《咬文嚼字》杂志,在2010年第8期发表了蒋作初撰写的《武则天并未造“？”字》,文中指出,《资治通鉴》卷204载日：“太后享万象神宫,赦天下.始用周正,改永昌元年十一月为载初元年正月……凤阁侍郎河东宗秦客,改造‘天“地’等十二字以献,丁亥,行之,太后自名‘？’,改诏日制.”也就是说,武则天看了宗秦客所献的十二字,认为“？”字甚合其意而取为自己名字的.
从中,我们不难看出,说是武则天造字,其实绝大多数都是部下根据武后的旨意、自己创新而出的,然后由武后定夺.有人在武则天面前说,“？”里是“或”,与“迷惑”的“惑”相近,不好,建议改为口（此字是“围”的本字,也读围）字里加“武”（武家天下、武装保卫）.过了一段时间,又有人提出如此改法不妥,也不吉利,武困于口中犹如囚,于是武则天下令将”？”改为“？”.
朱元璋改字惩腐
公元1385年3月,户部侍郎郭桓特大贪污案东窗事发,震惊全国.郭桓勾结六部大小官员及各省官僚地主,贪污税粮及鱼盐等,折米二千四百余万石.这差不多和全国秋粮实征的总数持平！除此之外,还侵吞大量宝钞金银.*们就是利用空白账册做文章,上骗皇帝,下欺百姓.朱元璋龙颜大怒,处死郭桓又严惩相关案犯上万人,并在财务管理上进行技术防范,实施了一些行之有效的措施.把记载钱粮的数字“一二三四五六七十百千”改为“壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾佰仟”就是其中重要一条.此外还借用“陌（百）、阡（千）”,不过这两个字没有流行开来,而是在实践中演变成了“佰、仟”“阡陌”仍只作“道路”解.
朱元璋不仅改字、借字,还改词.“原来”一词古作“元来”,朱元璋看到奏折上经常出现“元来”一词,越看心里越不熨帖,他觉得这有元朝卷土重来之意,因为当时他还有个心头大患——元朝的残余势力还在北方活动.后来,有位大臣建议把“元来”写作“原来”,这就与元朝无关了.朱元璋听了龙颜大悦,马上下旨执行.
隋文帝改“随”为“隋”
隋文帝杨坚,原为随国公,他嫌“随（随）”字的“？”有逃跑、不稳定之意,“不遑宁处”去“走之“,而造“隋”字作为国号.“隋”,左耳朵旁,再加右上的“左”,可谓是左上加左.
“随”减为“隋”这才是第一步,还有更狠的,将“隋”省为“隋”.浙江台州天台县城关镇国清寺,一面墙壁上竟然刻有“隋代古刹”四个字.
国清寺始建于隋开皇十八年(598),初名天台寺,后取“寺若成,国即清”,改名为国清寺.隋代高僧智越在国清寺创立天台宗,为中国佛教宗派之一天台宗的发源地,影响波及国内外.鉴真东渡时期曾朝拜国清寺.浙江天台国清寺与山东济南灵岩寺、江苏南京栖霞寺、湖北当阳玉泉寺并称中国寺院四绝.
有专家说,为避“隋”之国讳,故省写为“隋代古刹”：也有的说“隋”是“隋”的通假字,为“隋代古刹”四字结构匀称而用.各种观点,悉听尊便.
王安石拼出“喜喜”字
囍,是北宋政治家王安石所造.据说王安石那年赴京赶考,路经马家镇马员外家,见大门外挂一盏走马灯.灯内点上蜡烛,烛焰热力形成气流,令轮轴转动.轮轴上有剪纸,烛光将剪纸的影投射灯罩上.灯各个斜面上大都绘制武将骑马,灯转动时看起来好像几个人你追我赶一样,故名走马灯.门楹上贴着一副对联的上联：“走马灯,灯走马,灯熄马停步.”王安石看后称赞“好对！（意思是说上联出句很好）”.马家门丁以为王安石的意思是“很容易对”,即去禀告员外.等员外想见见这位后生,不料王安石已经离去.王安石一时半会儿对不出下联,就匆匆赶往京城.考场上,王安石游刃有余,锦绣文章一气呵成.主考官一看大喜过望,想临场考一下王安石应对能力,随即就指着厅前的飞虎旗出对：“飞虎旗,旗飞虎,旗卷虎藏身.”殊不知,王安石眼前一亮,旋即用马员外家门前的上联来对,主考官赞叹不己.
返乡经过马员外家,王安石借用主考官出的对联,自然十分吻合贴切.原来对联是马员外为择婿而出的,马员外闻知后,立即唤出女儿与王安石相见.数天后,王安石与马家小姐闪婚.新郎新娘拜天地之时,鼓乐喧天,热闹非凡,突然有差人来报,王安石金榜题名,中了进士.一日之内双喜临门,王安石喜不自禁,趁酒兴连写两个“喜”字,贴在门上.从此,囍字不胫而走,喜事连连,流传至今.
齐白石与“烤”
“烤”,据说是著名书画家齐白石所造.
根据邓拓《燕山夜话》记载,1930年代初,北京宣武门原有一家闻名遐迩的“清真烤肉苑”,请白石先生题写匾名.白石先生题写时不知“kao”写哪个好,查了几部辞书,未有确切的字.后来白石老人想烤肉要用火,那就是火字旁,加上“考”字取音.于是挥毫题写“清真烤肉苑”五个字,并在这五个字和署名之间夹注了一行小字云：“诸书无烤字,应人所请,自我作古.”因“烤”字造得有理,被广泛使用,以后各种字典都收录这个“烤”字.
其实并非如此,因为在《红楼梦》第四十二回：（粗瓷碟子）不拿姜汁子和酱预先抹在底子上烤过,一经了火,是要炸的.因此,这说明白石先生未曾读过或者未认真读过《红楼梦》.不管咋讲,有一点可以肯定地说,“烤”这个字问世时间并不太长.口
此文结束语,该文是适合《中国汉字的故事》和名人造字和造字论文写作的大学硕士及关于汉字本科毕业论文，相关汉字开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
1、 父亲周楞伽和《中国抗战史演义》的出版 周允中父亲周楞伽当年以“杜惜冰”的笔名,创作出版的长篇章回体小说中国抗战史演义,历经70多年的风雨沧桑,在江苏人民出版社的鼎力支持和百般努力下终于再版 回顾这部80余万字的长篇.
2、 论李渝《金丝猿的故事》的版本改写 时移事往,一个时代乃至具体到某一时段的风云平息之后,历史潮流之中那些未完成的,如果任其延搁荒置,有时也就形同被遗忘的,从集体记忆中遭除名而后付之阙如 个体凭借一己记忆,耿耿一念尝试将所历所见之事一一交.
3、 青木正儿《中国近世戏曲史》戏剧情节批评管窥以《牡丹亭》《临川梦》为中心的考察 一、青木正儿对戏曲故事情节的兴趣与重视1936年,日本学者青木正儿的中国近世戏曲史由王古鲁翻译完成,并在上海商务印书馆出版 作为一部异域学者的戏曲史著作,此书“配合着王氏的宋元戏曲史,初步.
4、 评《中国现代文学文献学》 冯 光 廉徐鹏绪教授的新著中国现代文学文献学研究（中国社会科学出版社2015年出版）是中国现代文学学科第一部以“文献学”名称出版的厚重的学术专著 它的出版,不仅可以为进入中.
5、 《维也纳森林的故事》读后感 “ 维也纳人的骄傲与福气之一,是他们生活在层层叠叠的绿色包围之中 ”品读维也纳森林的故事,我由衷地羡慕这份骄傲与福气 来到维也纳,你可以张开嘴巴,大口呼吸林海散发出来的清新、湿.
6、 《中国的文明复兴》等四则 中国的文明复兴郑永年著 东方出版社 2018年3月出版郑永年教授的这本书主要针对中国社会道德重建、文化和国际话语权建设、中国文化崛起……热门社会话题进行深入客观的研究分析,具有深刻性和前瞻性意义,和很.