论文传统文化遗产抬阁艺术以河南安阳曲沟抬阁为例，本文是关于文化遗产方面毕业论文怎么写和抬阁和文化遗产和安阳相关毕业论文怎么写.
刘 妮 杜 坤
华南师范大学体育科学学院, 广东 广州 510006
摘 要：随着时代的发展和文化的变迁,传统文化的发展越来越受到重视.文章运用文献资料法、访谈法和田野调查法,结合河南安阳曲沟抬阁的传承与发展,对其历史背景,基本特点和目前发展的情况进行论述分析,并对其发展过程中出现的问题提出相应的意见和建议,为进一步继承和发扬我国传统民族文化提供支持.
关键词：抬阁 发展 传承
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）06—0092—04
抬阁,又称“台阁”,是一项古老而又独特的绝技,蕴含丰富的传统民间艺术和民俗文化的内涵.“抬阁”艺术来源于汉代的“百戏”.是民众生活方式的历史积淀.它融合戏剧、杂技于一体,并集木艺、铁艺、画艺、扎艺、服装、道具和乐队等多种技艺结合的一种高台艺术表演形式.运用独特技术,把扮演戏剧人物儿童根据剧情巧妙地置于扎制的格局之中由于有戏服和道具的遮掩,从而形成空中楼阁和云行雾飞的特点艺术效果.它经历了唐宋时期的特殊发展阶段和元代杂剧的盛行阶段,兴盛于明清时期.发展至今,社会上还存在了多种形式的抬阁表演.“关于其称谓,各地是五花八门,如抬阁、飘色、铁棍、彩擎、高抬、彩架、扎故事、彩亭、桌子戏、龙阁等等.蔡欣欣教授从各省《民族民间舞蹈集成》、《舞蹈志》以及相关资料中就梳理出 58 种.”[1]通过查阅中国知网等多种数据库的相关资料,发现对这一传统艺术的特点、运行机制等研究比较多,但是对其目前的发展问题研究较少.本文以河南安阳曲沟抬阁为例,对传统文化遗产抬阁艺术的发展、保护和传承进行论述,目的是有效保护和传承传统艺术.它不是某一种艺术形式的简单传承,而是在历代演变过程中不断去融合其他门类艺术的有用成分,再加之不断的丰富和创新而形成了今天我们看到的艺术形式.历今传承下来的中原抬阁享有“华夏一奇”的称号.抬阁具有浓郁的地域特色,在中华民俗和中国民间艺术领域影响广泛.
1 曲沟抬阁的由来与发展
抬阁最早见于南宋,《武林旧事》卷三载：“户部点检所十三酒库,例于四月初开煮,九月初开清……每库各用匹布书库名高品,以长竿悬之,谓之‘布牌’.以木床铁擎为仙佛鬼神之类,驾空飞动,谓之‘台阁’.”[2]在《西湖老人繁盛录》中也有记载：“开煮饮酒候所……活用台阁故事一段；或用群仙,随时装变大公.”[3]即在一木制的台架上将儿童或者扮演者分层固定在竖杆上,化妆打扮,表演戏曲、传说、神话等故事里面的人物角色,再以背景装饰搭配,由多人一起抬扛,在街道、广场巡游表演.在抬阁的游行中,经过抬阁者步子的有意变换、身体来回舞动,使阁子出现不同程度的晃动和颤抖,形成空中楼阁的景象；另外,抬阁集美术、音乐、服饰、杂技于一体,独特的设计,鲜艳的色彩,形象逼真的表演,深深吸引着每一个观众.它的形式和独具的观赏性,是广场游戏活动的典范；再者,它是汉民族用于迎神赛社或节庆演出的一种极有代表性的广场民间游戏,是汉民族一项历史悠久的民族传统体育项目.
曲沟是河南安阳的一个镇,相传是由孔子命名.曲沟原名‘干戈沟’.相传,2500 多年前,孔子率领众弟子周游列国来到这里,恰逢天色已晚,便命弟子在此停车住宿.村民们听说孔子来了,纷纷夹道欢迎.入村后,孔子觉得这里民风淳朴,与干戈沟的名称不太相符,于是乡民们便央求孔子为村庄更名.孔子说：“我的故乡曲阜,物阜民丰,是至善至仁之地,将干戈沟更名为曲沟如何？”从此,干戈沟改名为曲沟,这个名字也和孔子老家曲阜有了不解之缘.随后,孔子又在此讲学数日,传授民众礼仪知识.为感谢孔子,在他离开的那一天,大家抬起一张桌子,上边站着一位歌手,旁边放着一盆鲜花,边走边唱,把孔子一行送出很远.此后,每逢佳节,曲沟人就用欢送孔子的方式来庆贺,以表达心中的喜悦.因为是抬着桌子边歌边舞,就有人把这种艺术形式命名为“抬歌”.此后,经过 1000 多年的演变,到明朝时期,艺人们将高桌装饰成了亭台楼阁的样式,给人以空中楼阁的感觉,抬歌也因此更名为抬阁.演变后的抬阁不仅名称发生了变化,内容也由简单的唱歌形式变成了演绎传说故事和神话故事,并和锣鼓、号角和唢呐等乐器相结合,配合秧歌、舞狮、武术等民间艺术活动同时表演,使其更具有观赏性和娱乐性.到清朝时期,发展如火如荼,给人们的生活带来了很多的乐趣.发展至今,更多人把它称为一种游戏活动,参与人数不断增加.结合其他的民间艺术活动同台演出,更加丰富和扩宽了人们的视野.在很多地方都能看到类似的表演,但是曲沟抬阁给人的印象是极其深刻的.当地的老艺人说：“抬阁是曲沟这块土壤上绽放的一朵神奇而瑰丽的花朵,历史上每隔一段时间就会有一个兴盛时期,曾有一次,抬阁表演吸引了数万名观众,等到演出结束时,曲沟家家户户的粮食被吃光了,以至于当地群众至今仍有‘克粮缸抬阁’的说法.”[3]曲沟抬阁出阁有逢战乱不演、逢歉收不演、逢心气不顺不演等陈旧规矩,直到改革开放以后,曲沟抬阁才得到蓬勃发展,并逐渐形成了几大派系.他们之间既有团结,又有竞争,共同努力将抬阁不断推陈出新.经推荐和专家考察,2007年5月安阳县被中国民间文艺家协会命名为“中国抬阁之乡”,并成为“中国抬阁艺术研究基地”.2009年列入安阳非物质文化遗产的名录.
2 曲沟抬阁的基本特点
2.1 抬阁的基本分类
抬阁目前分为平阁和高阁两种类型.平阁通常只设一层架子,表演者站立或坐着或其上表演.高阁是多层架子组合在一起,出现不同程度的分枝,因此也称为“铁枝”,制作程序比较复杂,即在主架上再分上、中、下三层或多层,每层架的枝上分别安排不同的表演者.高阁主枝高3米到8米,主枝和架子之间的衔接不仅要坚硬,还要结构轻巧、美观,既能承受重量,又得满足不同造型的要求,同时,高阁表演时要用道具和扮演者的衣饰等遮掩架子,使观众看不到架身,如同表演者真的站在空中.
2.2 抬阁故事情节和人物特点
抬阁以扮演故事、传说为主要内容,人物造型多涉及戏曲人物,敲锣打鼓的音乐伴随其中,大多为戏曲中的传统曲目,例如《穆桂英挂帅》《白蛇传》《八仙过海》《宝莲灯》和《木兰从军》等等.人物特点与戏曲相似,脸谱是最重要的角色要求.戏剧中人物主要有生、旦、净、末和丑等五个角色,脸谱呈现的角色分别表示生活中的善、恶、奸和忠等人物品质.例如,表示忠诚就雕以正帽,奸邪之人就画之丑相.抬阁的装扮主要是勾脸和涂抹,与戏曲里面的画法相比要简单些,勾脸如图1所示.
人物行头是戏曲的一部分,如人物的服装相应的道具水袖、大带、靠旗和翎子等.它与戏曲中的脸谱配装相辅相成,服饰和装容大多借鉴戏曲里面的样式.头饰的佩戴和现在戏曲人物的佩戴大致相同,不过与戏曲中的角色要求相比要低一些.抬阁人物的服饰与戏曲服饰在作用和功能一致,都是通过服饰来刻画现在社会上形形色色的人物.但是抬阁服饰有一个戏曲中服饰没有的特点,就是服饰还用来隐藏或掩盖用于捆绑和支撑抬阁上小演员们的支点,在视觉上给人营造一种逼真的表演效果.（见图2）
2.3 抬阁的表演内容和方式
抬阁的表演内容通过阁社对某些曲目的艺术追求不同而出现分门别派,各有侧重,但又各有优势.“西社的枝儿颤,北社的嘟噜转,东社的石头蛋.”[4]枝儿颤主要是以槐树枝、桃树枝、鸟笼、弓箭、瓶花和伞花等为内容的表演；嘟噜转主要以小船、石磨、车轮和杆子等为内容的表演；石头蛋主要是以碑、牌、坊、石、盆和塔等为内容的表演.经过几千年的发展传承,不断顺应社会要求,曲沟抬阁也向现代的体育运动一样,不断追求“高、难、奇、险、绝”的目标,因此各个阁社也都形成了自己的品牌抬阁,如西社有《扒缸》《水漫金山》《借雨伞》等,北社有《李三娘推磨》《铁弓缘》《织皇绫》等,东社有《游月宫》《百鸟朝凤》《白猴孝母》等.抬阁以神话故事为主要内容,结合多种艺术形成并需要多团结完成的一种高空艺术表演,通常与多种民间艺术同台表演,如跑旱船,扭秧歌等,演员配合着锣鼓声的节奏以歌舞的形式表演故事,给人全方位的视觉效果.
2.4 抬阁的社会功能
曲沟抬阁是民族传统项目,给人们的生活带来了很多乐趣,在当地老百姓心中有着重要地位,是他们美好生活的体现.抬阁主要以民俗年节和祭祀为载体,表达出生活中诸多社会现象,传达出多种道德情感,形成正确的人生观和价值观.它具有纪念祈福、教化、维系和娱乐等多种社会功能.
3 曲沟抬阁的发展问题
曲沟处于河南安阳县的西北方位,有着2000多年的历史.抬阁带有鲜明的地方特色和文化气息,独特抬阁文化的形成离不开社会的影响,但是社会的快速发展也加速了这种传统文化的发展怠慢或者消亡.改革开放以来,社会的飞速发展给人们的生活带来了很大的影响,人们的人生观和价值观有了巨大的转变.特别是近几年来,中国城镇化发展的步伐加快,民俗体育的发展受到很大的影响.特别是以农耕为主的社会生活发生了很大的变化,农村的人口逐渐向城市流动.这种城镇化的社会发展导致了农民的生产方式和生活方式发生了深刻的变化.再加上西方体育文化不断融入到人们的生活,人们越来越不满足于之前的生活,对社会的要求越来越高,人们采用各种各样的娱乐方式来放松和享受生活,对此这种传统的娱乐项目受到忽视,因此这种传统的民俗体育的发展受到很大威胁.曲沟抬阁深受其影响,在其发展的同时出现很多的问题,主要体现在以下几个方面：
3.1 曲沟抬阁的灵活性差
曲沟抬阁规模大,出行人员多,再加上道具就是很大一项工程.每次出阁都需要浪费很多人力和物力,这就导致出行活动的不方便.偶尔外出演出,需要准备的东西就会更多,再者道具用到的活禽活物,都需要准备充分,人力和物力也是不容忽视的重要方面.所有问题考虑在内,就会相当麻烦,任务繁重.现在社会发展迅速,科技日新月异.高科技不断的融入到现在生活的方方面面,抬阁文化也应该取其精华,去其糟粕,不断创新和改进,增加其灵活性,较少工作量,顺应社会的发展.
3.2 曲沟抬阁艺术的局限性
曲沟抬阁作为一项古老艺术,表演过程复杂,文化差异大,具有很强的地域性,这是发展的弊端.很多地方和人群都不知道这种艺术,它能流传到现在说明有其存在的价值和意义.艺术需要继承与创新,适应多元化的发展趋势.目前存在抬阁比较传统,没有突破性的创新,也不能适应满足现在人的视觉需求,现在人多数通过媒体、电视、电脑和报纸等渠道来陶冶情操和丰富生活.抬阁现在越来越少,多数人认为出门看阁还不如在家看电视,娱乐性不强.抬阁必须打破传统的设计观念,运用高科技推陈出新,满足现在人的视觉要求和审美情趣.适当加大宣传力度和扩宽宣传方式,扩宽演出渠道,让更多的人了解这门艺术,体会这门艺术带给人们的快乐.
3.3 曲沟抬阁的资金问题
任何一项艺术的继承与发展,都需要付出很多的努力,在发展中最需要解决的就是资金问题,抬阁也不例外.曲沟抬阁继承与发展,适应社会的发展潮流,满足人们的视觉要求,需要运用高科技,设施需要更新.资金是一切工作顺利进行的必需品.当地政府部门和村民应该自觉提供一些帮助和大力支持其发展,中国民间艺术需要这种帮助与支持来解决资金带来的困扰.
3.4 曲沟抬阁的传承问题
曲沟抬阁走到今天,历经了很多风雨,才有了现在的辉煌成就.艺术需要由懂得各种技艺的传承人去研究,之前的很多手工艺术逐渐被现代工艺所代替,很难找到纯手工艺人,这就是抬阁出现的很严重的一个问题——传承.随着生活水平和人们文化程度的提高,更多的年轻人对传统的扎纸、剪纸、年画和芯子的选择等技术不是很感兴趣,甚至不愿意去学习.再加上经济效益不是很好,收入还不如外出打工挣得多,真正爱好这门艺术的人很少,没有特别合适的人来继承这一艺术,所以就出现继承人断缺的问题.
4 关于曲沟抬阁艺术保护和发展的建议
第一,在继承传统的基础上添加新的技术特点,融入现在的舞台剧的艺术特点,加大创新的力度,适应社会的发展,满足人们的需求.加大宣传力度,扩大宣传范围,增加宣传渠道,增大其对社会的影响,制作一些网站和平台为其宣传,增强其人文精神和文化传播.
第二,在传统工艺上加上一些时尚元素,将传统技艺与现代科技相结合,克服在其自身的局限性,融入更多的高科技,并拓宽市场,满足市场需求,使其向商业化发展.
第三,政府和相关部门要重视民间艺术的传承与发展,加大资金投入,管理力度,扶持发展计划,重视非物质文化遗产的保护和发展.成立抬阁文艺管理机构,制定合理的规章制度,资金的引入和分配,人员的专门化培养和管理等,使其更加规范化、合理化和标准化,让抬阁的发展更加辉煌.
第四,注重人在其发展中的作用,传承人是发展的必要因素,加强传承人的选拔和培养,不断提高保护非物质文化的保护意识.从抬阁的长远发展方面考虑,选择适合的高素质的合格人才.
第五,成立民间抬阁文化保护协会,打造特色文化.作为非物质文化遗产,它必须印在人民心里的最深处,不断地印证着代代人们生存的环境.它只有发展自己的特色文化才能吸引到更多的人,发挥出更大的价值.
保护和利用好非物质文化遗产,对继承和发扬民族优秀文化传统、增强民族团结和维护国家统一、增强民族自信心和凝聚力、促进社会主义精神文明建设具有重要而深远的影响.
参考文献：
[1]蔡欣欣.妆扮游艺中的“台阁”景观[M].北京:中国戏剧出版社,2006.
[2]周 密.武林旧事[M]//孟元老.梦华录:外四种.北京:文化艺术出版社,1998.
[3]记者 刘云鹏 通讯员 白保录 李景魁.华夏一奇 曲沟抬阁[N].安阳日报,2008-05-28006.
[4]本报记者 李瑞峰 郭晓东 王敏.曲沟村:抬阁绝技“火”了大江南北[N].安阳日报,2010-03-31003.
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参考文献：
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