论文净琉璃间莲华生，该文是净琉璃间莲华生方面有关专科开题报告范文与华生和莲华生和琉璃相关论文怎么写.
文 罔小浅图 梁明毓
琉璃为器、莲为花的插花作品,是佛前供花的意象.时值大暑,琉璃剔透,莲清雅,花作的清凉意也正和了时令.
观此雅作,若清风自来,心宁神怡. 一件瓶花佳作,不仅要营造极好的意境、传递出作者的心声,也要让观者领略其意,带来身心的愉悦.这组以琉璃为器、莲为花的瓶花花作恰得诸般好.
明代文人张谦德在《瓶花谱》的第一篇《品瓶》中言插花宜瓶,因时因地,清雅为佳.器之清雅者,是清高拔俗,是清新雅致,是清净淡雅,是清简古雅.清雅,是文人的人生旨趣,亦是生活样貌.《修行本起经》云：“须臾佛到,知童子心时,有一女持瓶盛花,佛度光明,彻照花瓶,变为琉璃.”
瓶花供佛,琉璃初显,此为一例.
琉璃是佛教“七宝”之首,认为琉璃是千年修行的境界化身.在所有经典中,都将“形神如琉璃”视为是佛家修养的最高境界.“愿你此生得菩提,心似琉璃.”琉璃之美,存于光影游戏之间,流于人物灵犀之巅.影有影意,却令光愈加曼妙；人有人情,却使物更具灵性；铸舍刻意,玉竟得气息之趣；琢舍繁复,器竟现悠然之乐.和谐之美,是谓大美.取舍之意,是谓大得.
《瓶花谱》第二篇《品花》中列荷花为“三品七命”,评为清香,有净友、禅社客、静客之称.《诗经·郑风》日：“山有扶苏,隰有何华.”荷初开花称“菡萏”——“悄偷窥,亭亭,宛似浮波菡萏,含露弄娇辉”.盛开后称“芙蕖”——“小桥秀绝.露湿芙蕖花上月”,意境纯美.
在中国文化中,荷花象征往往高洁,常有君子、纯洁、青淳自在、皎洁、合美、信用之意.与佛相关,莲花表示清净的功德和清凉的智慧,是美好圣洁的完美意象.无量佛如莲,无边佛如莲,安祥则步步生莲.
琉璃之器与荷花之作相衬相得.器已在,花随心,据不同形制之器,作同种气质不同形制之花,和而不同,这概是对花作者深刻心意的表达,在手舞神移的时光里,提升和开拓风雅的能力和经验.
此组花作颇得此意,极具瓶花以清、疏、淡、远为主要的审美旨趣.在花材容器选择、构图布局、品鉴赏玩所透露的美学原则,将广博多闻和优雅气质相结合,映照着身心的健康丰富、摆脱庸俗唤醒卓异.
从古而今,插花此等“幽栖逸事”,在其幽,在其逸,轻灵而婉曲、高远而深微,非格调旷雅和境界廖廓者不能品鉴和赏评.
《汉宫春色》载：春宜浇花折柳和倚案读书,夏宜竹下小立和远望荷沼,秋宜对月折桂和依窗赏菊,冬宜玩雪折梅和围炉清谈.
草木本无谓有情或无情,却由于人们的情感投射,故生“一草一木总关隋”的感怀.从一枝花、一片木、一角山、一汪水中体晤出绵邈深广的世态万象,寄寓自己或汪洋恣肆或悠长飘逸的心灵意绪,于细微处见出宏大,于清浅中检出深刻.生活的艺术化、艺术的生活化,就是在这些优雅清闲的艺事活动之中完成.
在西方,一九年凡勃伦在《有闲阶级论》中的名言：对有闲阶级而言,如此设计来消费的物品并不是因为非得拥有才能舒适地生活,而是为了展示他们有能力拥有,并且有眼光欣赏.
在东方,从宋元到明清,这里的文人也设计和践行着审美化的伦常生活,茶道、画理、书艺、诗材、博物等等,俱博雅通识.时至今日,他们清雅的生活形态依旧是时人的仰望和追求.
“我们常以为,人生的美好总是在远方,却忘了幸福感大多来源于：当下的日常.更好的日常,也许就是生活该有的样子.”
新奢侈主义是把时间花在美好的事情上面.在日常生活中,借由插花植卉这样的休闲方式,同样凝聚着生活的洞见和智慧,亦是生命的真实体验时刻.
琉璃器作者
梁明毓
居士,业界赠雅号“琉璃王子”,幼年学画,后专攻工笔和视觉设计.因恩人生无常,皈依三宝,亦与佛、与茶结缘.用琉璃为媒介转达宋代文人风貌得初心.“愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明澈.”
插花作品作者
徐文治
布里艺术文化中心创始人,资深艺术媒体人、策展人、空间艺术规划师.近来更致力于探讨瓶花在艺术展览和当代生活空间中的运用实践,常年为恭王府的艺术展览和文化活动提供展陈设计.
何谓瓶花
瓶花,现在的插花或切花艺术,以异彩纷呈的各色植物为花材,艺术性地插贮于瓶嚣中,创制出含有特定理念的造型,将自然美的因索引入瓶器,为日常生活营构一片审美空间,供人们清赏.
中国古代民间素有爱花、种花、赏花、摘花的习俗,由这些习俗而又衍生丰富的瓶花技艺,至宋元时期瓶花艺术完全兴盛,至明代形式齐全、理论成熟.关于瓶花的论述,最著名的三部均自明代文人之手,高濂的《瓶花三说》、张谦德的《瓶花谱》、袁宏道的《瓶史》,这其中《瓶花谱》和《瓶史》被认为中国古典插花艺术典籍的双壁.明一朝,以他们为代表,将*的博雅生活一一写照,达到无法企及的高度.
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参考文献：
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