论文给生命赋予一个灵性的意义，本文是关于生命相关毕业论文的格式范文和灵性和生命和意义类专升本论文范文.
文/ 梁文道
我今天拿的这本《死亡的尊严与生命的尊严》,作者就是在1996 年已经过世的著名的华人哲学家傅伟勋教授.傅伟勋教授生前是美国天普大学的宗教哲学教授,也以研究禅宗、哲学和宗教哲学闻名.
他在大概晚年的时候发现自己患癌,患癌之后就更使得他需要利用自己学了半生的宗教哲学的资源来思考什么叫死亡,什么叫生命.于是他把他的思考集结成了我们今天手上看到的这本书《死亡的尊严与生命的尊严》——被认为是台湾,在我看来也很有可能是我们现代华人世界里面第一部真正的把生死学提出来当课题的一部书.
这里面一开始他就说到,“30 多年前他为什么开始考虑这问题——因为他从小就很怕死.他说他在1960 年代的时候他的父亲在台北,患上了半身不遂之症.由于他的四哥一家十分忙碌,而他又在国外,没有人能在家看护他,只好把他送到一个特殊医院.但是他爸爸不愿意.他大吵大闹,说死也要死在家里.后来没办法把他接回来,但有一天不小心,他一个人掉在地上,花了好几个小时不得动弹,非常痛苦.经过这个教训就把他爸爸终于送回特殊医院.从此之后他的四哥在台湾每周去看两次,去陪他爸爸谈天解闷,以后总共20 年他就在这个医院小房间直到最后的死亡.
那么这个经验对傅伟勋来讲非常的刺激,他开始想一个人要怎样面对人生的最后一刻,假如像他父亲那所谓的最后一刻拖了20 多年的话那怎么办呢？这里面他在台湾算是首创先河的介绍了一个美国医生,美国专家叫库布勒罗斯.库布勒罗斯是比较系统的开始去研究死亡历程的一个学者.
他认为人的死亡要经历5 个阶段.这5 个阶段是怎么样呢？第一个阶段是否认跟孤离,就说我患了癌症的话就首先否认我不可能,我绝对没有,我不相信；然后第二就是愤怒,愤怒为什么偏偏是我,为什么我活的好好的我人还不错,有人那么混蛋他为什么不得癌症；第三是讨价还价,讨价还价是心里面不管有没有宗教信仰,就奇奇怪怪的在祷告比如说能够让我多活几年我保证我以后做好人,我保证以后我不发脾气了；到第四,就是开始消沉、抑郁,开始不愿意说话,不想理人；那么到了最后,就是接受,就是终于能够接受原来我终于要死了这么一点.
那么然后傅伟勋介绍了这些模型来介绍给我们中文读者之后,他又告诉我们我们可以从过去的很多著名作品里——比如说像托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》里面去看到这个所谓的五阶段死亡模型,是过去就有作家写过出来的.比方说伊凡生病之后,去看医生,随着病痛的增加,那么他发现了周遭的变化.他旁边的人,尤其妻子和女儿,本来就不愿意去了解他的身心情况,认为一切如常,这反而使他格外的痛苦可怕,使得他觉得孤离无依.然后他就开始愤怒阶段,他自己内心咒骂,“他的太太跟女儿,她们觉得无关痛痒,但她们不还是一样也会死去.她们都是笨蛋,只是我早走,她们迟走而已,她们却觉得无关痛痒.她们此刻却在唱歌取乐,真是畜生！”
那么这种愤怒很常见.所以如果你身边有临终者的时候,你记住照顾他的方法之一就是你不该在他面前表现出一种假装他没病,假装他不会走.有时候你这种态度反而会造成一个更坏的效果.相反的,我们大家都应该一起迈入一个承认这个人迟早要走的阶段,甚至在他面前也该承认而不是拒绝.有时候我们拒绝承认亲人将要走的这个事实,其实就是为了让自己好过一点.或者就像伊凡愤怒的,让我们继续取乐,仿佛我们不会死一样.弗洛伊德说的非常好,我们所有人潜意识里面都几乎相信我们好像是不朽的,但当然我们不是.然后呢,傅伟勋就介绍到了黑泽明的《活下去》这部电影.这部电影最后的时候,那个非常英勇的男主角死前的时候要帮孩子们建公园.这个男主角死了以后,他的同事哀悼他,觉得很敬佩,被他感动,要效仿他.但是黑泽明这部电影的结尾处,我们看到这帮同事上班,依然庸庸碌碌和平常一样,好像这个同事死了与他们完全无关.昨天发过的任何山盟海誓,人要转化、人要升华的种种想法都完全放下了.这又好像证明了我们之前说过的海德格尔所讲的,“我们人只有在面对自己的死亡的时候才把他当回事,他人的死对你来讲无论如何是不本真的,绝对不是affected.
那么当然到了最后,傅伟勋这本书最重要的是提出一个在现代狭义生死学里面他认为,我们终于是要了解到心性体任这一点.就是我们要有终极关怀,要知道在社会服务教育工作种种人生意义之上,还有终极的意义.比方说超世俗的宗教,或者高度精神性的意义.那这些东西是不是表示我们要相信一个死后的世界或者上帝呢？
傅伟勋最重要的地方就在指出,我们不需要有这样的宗教信仰才能够有终极关怀的.为什么呢？与其单纯的关心死后的生命,不如因为死亡而把今天我拥有的这短短的生命赋予一个灵性的意义重要.
本文整理自《开卷八分钟》
本文结论，上述文章是关于生命方面的大学硕士和本科毕业论文以及灵性和生命和意义相关生命论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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