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时间性规定了人之存在的有限性,时间成了一个圆形地平线.现代性的线性时间,从根本上使得人生成了不可逆的一次性过程,它在给人类生活带来某些便利和福祉的同时,也使得人本然的内在于存在整体的生命受到宰制、分割、标价,人不再是随着创造之流的涌动不息而达至生命力的顶点,而是被捆绑在一个个时间碎片上,不由自主地随波逐流.在这种普遍处境中,内心生活如何可能,自我如何重新从碎片化生存中整合起一个完整的形象？阅读这一卷名为《人生篇》的诗歌,我产生了这样一个“问题意识”.带着这样的问题,我试图从不同风格不同立场的诗人文本里,梳理出一个相对集中的线索,当然,这种努力在某种程度上肯定是要失败的,因为当代汉诗之复杂和丰富,绝非任何总体性考量所能完全把握.
马慧聪的这组诗,似乎可以集中抽取出以审美现代性抵抗工具理性的思路.《与铁和解》中我们看到的是物质繁荣的表象下面“铁”的意志,它使得诗人背井离乡,无家可归.现代性的进程是一个不可抗拒的过程,它裹挟着一切,像一架烈火熊熊的战车,诗人也概莫能外,海德格尔的“常人”可以与铁和解,诗人却不能,诗人反而要等待铁长出花草,亦即延缓或平衡现代性“铁律”的推进,为心灵争取一个喘息机会.《化身野草》则思考了主体对客体的侵吞和压迫,主体意识的过度发达,是人类步出大自然母亲那温暖黑暗的怀腹、成为不孝子的内在原因.《我的村庄丢了》更是以平实的语言道出人类精神家园遭到毁灭的现实.
笑嫣语的诗语境繁茂,不透明,习惯于将不同来源的语言材料拼接在一起,形成斑斓葳蕤的油画效果.诗中多有无理而妙的意象组接,如“水手带走的远方/沿着篱笆走过来”,不符合日常逻辑,又隐约别有深意.她的长项是远取譬,大跨度的时间与空间的嫁接,物象失去了本来的面目,而受制于心灵的主观法则.在观察与沉思之间,作者可以自由转换,发散一些模糊的意念,这也许正应和了这样的说法,思乃一无所思.作者似乎在这种碎片拼贴中整理了内心生活的秩序,这也许是另一种对现代性的抵抗.
北乔的诗可以算做是标准的咏物诗,托物言志的传统,两首都着力于空有关系的辨析,“虚空中充盈着力量”,其从经验中提炼出的意念具有比较清晰的辨识度,与传统咏物诗有所不同之处在于诗中细节的铺陈和把捉十分丰富和准确,从而避免了由具体向观念的过度升华,而能在两者之间充分展开自己的体验和言说,而且有诗人主体的积极参与,而非静物画的客观呈现,这一点又有别于里尔克的“事物诗”.
左宇龙、邓太忠、陈炳生、曾小平、王德席、廖德梅的诗虽个人语言风格上有所区别,但都显得平实,属于没有“野心”的写作,作者只是在表达自己的点滴感受,不做过多引申,对生活也大多怀有某种感恩的宁静心态,在“焦虑的时代”（奥登语）,这种心态得之不易,也许诗歌恰恰成了他们保持内心灵性的一个手段.
涂拥的诗坚实、直捷,对事物存在的真相富有发现,尤其《生死》这首,效果生动地写出了广阔中安于寂静的生命,这种安然,既有可能来自于愚蠢,也有可能来自于智慧,因为与人相比,动物的主体意志显然不够发达,这使得它们仅仅冒生存之险,而没有冒存在之险,它们也许和生命整体还保有某种人类体会不到的关联.
羌人六的诗也体现出向物学习的里尔克式的诉求,他笔下的物与人,都具有某种雕塑感,从根本上看,让物的物性自由开敞,人的主体性才能同时获得解放,两者是互相成全的关系,最理想的状态是主体与物处于自由嬉戏的状态.现代性的一个宏大叙事就是企图将物祛魅,而以审美复魅则是浪漫主义以降诗学的主要目标.物以沉稳坚实的形式寄寓着人类的梦幻、痛苦与渴望,物是人性的容器,它不仅仅是功能性的,而是聚集着存在之丰盈.
纵观这一辑诗歌,固然难以对此文开篇提出的问题得出一个定论,但依然有可以冒险归纳的共性.注重个人化的经验,从中发掘或灌注某些并不具有总体性的哲思碎片,不祈望以某些先行的系统化理念来统摄和规约生活之丰富,这合乎后现代碎片游戏的逻辑,此其一.其二,除了少数一两位诗人,在大多数诗人的作品中,这种碎片化游戏之中不再有现代主义强烈的焦虑感,而是呈现出某种“欣快症”的症候,对异化的抵抗不再是首要出发点,认同异化乃生命进化之必由阶段,也许是诗人们无意识的共识,这是值得深思的地方.
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