论文在中遇见诗（随笔），本文是关于随笔类论文范文文献和随笔和遇见和思索相关论文范文文献.
经历和旅历是我诗歌的主体叙述和抒情.
闲暇之余,把很多的时间用在行走太行山.太行山四季皆物色,从春到秋,太行山的花草树木是戏曲里的唱词,会“迎面对笑”,也会“皱眉摇头”,它们在诉说着卑微而又自信的命运,它们甘苦自知,比我更读懂雨露和风霜,它们绽放、凋谢,凋谢、绽放,完成生生不息的绵延和生命的轮回；太行上的石头,坚韧不屈,是一个硕大的磊字,我常常把它比喻成大自然的观测台,秋末太行山的风很大,令人心静的是,风不动太行；太行山里的乡亲淳朴真挚,那个满脸炭火的牧羊人,30元管吃管住的石头村的主人,常常让我感动于生命美好的素朴.而一场、两场大雪之后的太行山,“山舞银蛇,原驰蜡象”,道济和尚说：身有牢,心无牢.大雪封山后,冬眠的白头翁、画眉、斑鸠,正在获得新的飞行速度.我边走边流露心声：善哉太行！
喜欢在行走中思索,思索与万物为邻,在安静思索中遇见诗.“诗歌来自诗人心情平静时对往昔情感的追思”（华兹华斯）,诗歌是记忆的再加工,是真相之后的深刻觉悟.诗歌内容虽然貌似芜杂,但概括起来无非涉及三个方面：（1）感觉的自我.（2）体会到的人类的生活方式和思想感情.（3）自己所理解的自然和现实世界.
对以上三点,表现在诗中,我力图凸显一个“真”字,我认为诗是悲苦中的歌声,欢欣时的肃穆,它拒绝自私的悲苦时的夸大,或欢欣欢愉时的膨胀.诗歌的主要任务：试图“把草地的狼赶走,把羊请进来,让羊吃草,草吃阳光”.而不只是单单呈现狼吃羊时,血淋淋的场景.写诗就是写境界,从某种意义上讲,好诗歌大多是“闲”写作的产品.我喜欢那些敬重生活和生命的诗人貌似漫不经心信笔写就的不太像“诗”的诗.读这样的诗,犹如走进自由自在的野山.
我对诗歌的语言,也有自己的操持.我理解的诗歌语言在诗中是顺畅的呼吸,风中的咳嗽不是诗歌最好的语言,水中的憋气不是诗歌最好的语言,急行军的喘息不是诗歌最好的语言.语言让一首诗感到全身舒畅.语言即线索,诗是线索的艺术,有起点,有结点,不芜杂不蔓延,起点让人入胜,结点并不让人迷茫.语言应该完成从外在到内在到自在的过程.索绪尔认为：语言文字都由能指和所指组成,能指是语言的形象,是显现部分；所指代表概念,是能指对象.我理解,能指是形象,所指是概念,能指是语言本身的意义,所指是欲表达的意义.只有让能指的优势发挥到极致,所指的内容才能更接近原意.诗歌的意义是可能的拯救,绝非浪子的逍遥.我认为,这是最高的语言境界.
我的诗歌大都是“行之余”的产物,一万种生活跑动着,对于写作者,生活跑过来的只有两种,一种是诗,另一种不是.
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参考文献：
1、 手机文录之一（随笔） 和女人一样,诗也是各种各样的 长期受迫读一些非诗的东西,一旦见到一首并不怎么样的诗,就像从监牢里出来见到的第一个女人一样,那么他对诗的判断因此会是不准确的,这就像在期间读到一些并不怎么样的小说依然感受.
2、 万物竞生欢喜（随笔）几首山水诗写作的自我观察 当我们说到诗歌传统的时候,通常会从精神气质和风格纬度上去分析,但从另外一个角度去看,每一个诗人都是立体而复杂的,正如美国诗人史蒂文斯写有看乌鸦的十三种方式,诗展示了一种客观而疏离的态度；同样,他在另一.
3、 中海的诗（组诗） 中 海原乡人我走得太快,不知不觉中离故乡很远了还不知要走多久,才能走回到故乡走在我前面的是我的生活它从不停下来,从不回头好似被时间的断崖推着但有时我必须走到生活的前面看看它的截面,有多少的纹理属于新生.
4、 江帆的诗（组诗） 愿你的夜,又静又美星光倾斜 你的白头翁过往的翅膀,在白的哲学里清晰可辨无火的寺院,蝙蝠的口哨镶嵌在无人可问的墙上如正在老去的偶然之物抚摸着那不被你认识的恐慌木鱼灰色的声音,零星地敲着无眠的长者还有森林.
5、 盐和语言的召唤：盐官骡马市场考（随笔） 如果说十九世纪实证主义与客观主义史学的流弊在于忽视人的存在和人的意志,在民众与山河中求知的方法论无疑将确立人的价值与人的原则 克罗齐以一句“一切历史都是当代史”诠释了历史的时空.