论文劳伦斯《羽蛇》中权力意志的体现，本文是关于劳伦斯类论文怎么撰写与劳伦斯和权力意志和《羽蛇》有关论文如何怎么撰写.
文／李文晴
摘 要：劳伦斯的后期作品“领袖问题小说”之一《羽蛇》探讨了“个人意志”与“权力意识”问题.劳伦斯本人对当时病态的社会感到极度失望与不满,因此试图通过复归生命之强力的方法,寻求新的社会改造之路.
关键词：劳伦斯；《羽蛇》；权力意志；社会改造
在《权力意志》-书中,尼采提出,生命就是人生本身,就是人们现实生存的状态,是一股生命的涌流,“活着就是生命的原义和权利”.尼采说：“什么叫生命？这就必须给生命的概念下一个新的、确切的定义了.我给它开列的公式如下：‘生命就是权力意志…[1】.从这一思想引申开去,尼采建立起他的“自我的道德”学说,他认为,人应该认清自己的真实面目,并勇于承认这一真正的“自我”,努力去实现自我,这就要求人进行“自我超越”.尼采的自我超越性学说在他的“超人”隐喻中得到了集中的体现.尼采所推崇的“超人”代表的是那些个体生命力极其旺盛、能够控制自我并实现权力意志、返本归真的人,这一隐喻对20世纪西方文学产生了很大影响,在一些著名作家的作品中也得到了表现,比如陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》以及杰克·伦敦小说中的超人主题.在20世纪英国小说家劳伦斯的作品中,也能找寻到对“个人主义英雄”的崇拜,其中,他的后期小说《羽蛇》《袋鼠》《亚伦的藜杖》尤为明显,这三部小说因其主人公身上的“个人意志战胜周围环境的神秘力量与生命的原始悸动结合在一起”而被统称为“领袖问题小说”.
作为劳伦斯的后期作品,其对《羽蛇》倾注的心血是前期的小说所不能比拟的,劳伦斯本人也曾经将《羽蛇》当做他“十分得意”之作,但后来评论家的部分言论又使他打消了这个念头.部分学者认为,这部作品充斥着长篇累牍的说教,艺术性被作家过于明确的“意图”与“概念”所淹没,使得作品的文学性大打折扣,原本使得劳伦斯成之为劳伦斯的那些因素退到了幕后,让位于以印第安神话为背景、由两位墨西哥革命者做代表的癫狂的权力.《羽蛇》尽管在艺术上不能算作劳伦斯最好的作品,但在很大程度上体现了劳伦斯思想的转变,实现了他对权力意志的探索.
《羽蛇》讲述的是爱尔兰寡妇凯特为逃避现代文明来到墨西哥寻求新生,遇到当地的土著宗教领袖卡拉斯可和西比阿诺,并且被卷入了一场原始宗教复活运动中.在经过一系列痛苦的斗争和抉择后,最终凯特选择了嫁给西比阿诺,并且留在墨西哥从事这项圣职.
小说中提到的羽蛇神克斯卡埃多是一条“有羽毛的蛇,长长的毒牙,怪异的疏毛和狂舞的身体,非常可怕”.中美洲文明普遍信奉羽蛇神,这是一个主宰宇宙,发明书籍、立法,为人类带来玉米的神明,代表着死亡与重生,还是祭祀的保护神.欧洲殖民者进入美洲大陆,随着坚船利炮而来的还有他们的宗教信仰,对于当地原住民来说,这种信仰无疑也是一种侵略,而对于殖民者来说,土著宗教也是对基督的亵渎.但不管是哪种信仰、哪位神灵,其所追求的都是凌驾于人类、大地之上,获得无限权威与权力.权力的一般解释是：1．政治上的强制力量；2．职责范围内的支配力量.但是《羽蛇》的权力世界又呈现出一种新的面貌：政治上的强制力量,也就是所谓的政权,《羽蛇》赋予它新的意义,它的政权是与神权紧密结合在一起的.不过,权力不仅仅是神的目的,也是每一个人的目的.人类与生俱来的危机感使得人类不得不尽其最大努力树立自身权威,从而尽可能外化自身的存在,取得社会公认的地位.这样,既使肉体化为乌有,其本质的存在仍旧不灭.上帝是暴力的始祖,不管是欧洲人还是土著人的上帝,都在寻求最大范围地确立自己的权力的过程中施行强迫、威逼利诱的手段,不过,上帝又仅仅是傀儡,由人类牵线师操纵着为他们自己夺取更多同类的权力.神存在的缘由即在于此.膜拜神的信徒们实际上是在膜拜权力,这种权力既不会下凡来到人们中间,也无法为他们带来救赎.远古时期的神是没有性别之分的,因为当时的人对性别的区分并不敏感.而随着人类的进化,劳动成为生存必不可少的一部分,明显的性别体征得到突出,神性就开始发生变化.起初它偏向女性,后来以雄性荷尔蒙为表征的生命体征呈现出来,神性成了男性,男人成为了泛神.一旦确立了自身的地位,就必须进行统治,统治的本质应当是集中,是使整体存在集中到一个个体形象上进行呈现,宗教的需要便迫在眉睫,这个个体形象就是宗教偶像.既有附身在土石等物质材料上的偶像,也有附身在人类肉身上的偶像.人们将自己奉献给神,再从偶像身上寻找自我,这就是宗教一权力体系的运转机制.
《羽蛇》对两种偶像进行了描述,一种是基督,另一种则是克斯卡埃多,显然克斯卡埃多才是小说的侧重点.可以这样解读,这两个偶像显然是两种不同的象征：基督象征着现代工业文明,呈现出理性智慧的光辉,人类对机器工业的依赖；克斯卡埃多则象征着原始的、复杂而混沌的社会,人类除了自然别无所靠.劳伦斯生活的时代,正是西方资产阶级让人大失所望的时代,也是工业文明大行其道的时代,从他的第一部小说开始,劳伦斯便不断表达其对工业文明的厌恶,以及对自然人性复归的追求,因为他感到自身神圣的男人性被残酷的机器所剥夺.于是《羽蛇》中的墨西哥革命分子代表作者将基督像捣毁,将克斯卡埃多迎入教堂,这一举动象征着腐烂的文明让位于充满生命活力的原始文明.但究其实质,这只不过是一次权力的更迭.外来的基督文化把权力拱手送还给本土的原始文化.欧洲人曾在此凭借耶稣的权威获得了至高无上的权力,如今轮到墨西哥人自己利用克斯卡埃多——羽蛇神的权威进行新一轮的统治.小说的两位男主人公：卡拉斯可和西比阿诺既勾结了政权,又掌握了神权,企图颠覆政府,建立政教合一的军人政权.实际上,卡拉斯可和西比阿诺正是一个人的两个侧面,这两个侧面合在一起就便成为了一位“男性神”,也就是统治欲和男人性.“自由的墨西哥是个统治者,老的,殖民地的,天主教的墨西哥也是一个统治者,一个人除了要实现他的意志没有别的,那就是统治.布尔什维主义是一种统治,资本主义同样也是一种统治,所谓自由就是选择统治枷锁的自由.”卡拉斯可意欲复活古老的克斯卡埃多的统治,第一步是使自己成为一个宗教偶像,通过偶像攫取权力,同时他也需要活神维齐洛波奇特利的协助.这位维齐洛波奇特利就是战神,是纯粹的男人性的代表,在西比阿诺身上“不可预测的吸引人的男性力量”中显现.劳伦斯本人对男性权力有着病态的渴求,这与他早年的生活有关.劳伦斯成长于一个自己与周围的一切都格格不入的环境中,尤其是他的母亲对他进行了“过于亲密”的干涉.这一点突出反映在劳伦斯的半自传性小说《儿子与情人》中；劳伦斯对自身、对这一代“受女人半统治的”男人感到无比失望,加之在其青年时期曾在性方面遭受过情人的冷遇,因而他也对女性产生过愤怒和反感,在他的作品中出现了无尽的、痛苦的对健全、完整而强有力的男人性的复归与追寻.劳伦斯一直致力于倡导一种和谐健康的关系,并将这种关系当做救赎人类的方法,但在《羽蛇》中,劳伦斯对男性领袖、男性霸权的崇拜可见一斑,这与他其他作品所显示出来的尊重妇女、支持妇女解放的形象背道而驰.《羽蛇》中的西比阿诺被塑造成一个个子矮小、皮肤黝黑,“显得非常有力、稳健”的墨西哥将军.他“给人一种不入凡俗的感觉”,“……踏实……内里则未全脱野性”.这是一个举止文雅,但并未完全为文明所驯化、仍旧保持着原始野性的男人,他使人强烈感觉到他是自己的主人,谁也无法凌驾于他之上,除了他的神明.劳伦斯对这个人物的审视主要来自于他笔下的另一个人物,也就是女主人公——凯特的观察.凯特眼中的西比阿诺具有“一种颇有荒蛮味道的肉体美,但那美仅仅是他自己的,并未与外在于这种美的任何东西发生关系”——凯特认为自己对他的欣赏仅仅是存在于美的层面上.此外,西比阿诺对待凯特有一些粗鲁,不在意,这赋予了西比阿诺本身“蓄满力量”的神秘性.凯特发现,自己在“试图了解他时,便有一样东西横在她面前,她只好退步,顺其自然.”凯特极度渴望亲密,但西比阿诺“只绝对地承认事实,接受事实.’’可以应用波伏娃的“他者”概念对此进行解读.“他者的范畴像意识本身一样原始……总是可以找到自我和他者的二元论；……主体只有在对立中才呈现出来,它力图作为本质得以确立,而将他者构成非本质,构成客体.”凯特作为“他者”,在“爱的行为中”,凯特无法争取,因为西比阿诺的政治理想、使命使他成为神化了的半神人——活神维齐洛波奇特利,他的神性完整的体现在他十足的男子气里.凯特“什么也夺不到,只能接受”.因为她发现“无论她在哪儿,他将以陌生人的身份出现在她面前”.劳伦斯的理想在《羽蛇》中得到了完整的体现,是因为凯特作为一个他者最终表现出了自我的顺从.劳伦斯所追求的权力,首先是从统治女人当中获得,然后把统治的范围扩大到统治男性,这个追求权力的过程是一个权力不断被放大的过程.
在小说的最后一章,凯特在新我与旧我之间挣扎.为了让自己“一定要什么都不失去”,她决定去找卡拉斯可和西比阿诺,其实,这是为了让自己的留下有一个正当的理由：是他们要我留下的.尽管她的意向很明确,但作者还是给出了一个开放性的结尾.劳伦斯也曾跟他的妻子说过,如果不是由于身体方面吃不消的话,他会以另外一种方式来结束《羽蛇》的,这说明他在思考男人性与女人性之间的关系上是存在着困惑的.他在1918年给凯瑟林·曼斯菲尔德的信中说：“我确实认为女人应该服从男人,让男人居于优先地位,而男人也应该占据这种地位.”
作为一个处在世界分崩离析时期的作家,劳伦斯的思想不可避免地受到社会变革的影响,经济范式、社会结构、价值观念等,一切都在经历着变革的洗礼.当传统遭到严峻挑战时,新的思想必会以极具魅力的面目吸引着人们的注意.劳伦斯对当时社会价值观崩溃、人人追逐病态生活的现状的不满,也投射到了他的作品里,《羽蛇》这部小说正是他对复归传统的呼吁,是他对人类最纯真的生命力的渴望.其中所展现的权力世界,是作家精心构建而成的,它所代表的政权与神权的结合、男人性对女人性的统治,也代表着劳伦斯本人对现代社会的一个美好却难以企及的构想.
该文汇总，这是一篇关于劳伦斯方面的大学硕士和本科毕业论文以及劳伦斯和权力意志和《羽蛇》相关劳伦斯论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 梅瑞狄斯《利己主义者》的重复艺术 刘 蓉利己主义者是英国小说家乔治·梅瑞狄斯的代表作,作品中言语、场景、情节三个方面重复修辞格的运用为小说增添了耐人寻味的艺术魅力,也使得梅瑞狄斯喜剧精神的探索更具深度,使作品意味隽永 .
2、 劳伦斯的矛盾性和现代主义文学的天然结合 内容摘要劳伦斯是英国20世纪的一位著名的作家,而且由于他的作品内容的特殊性,因此他又是一位颇具争议的作家 而究其原因,他的作品受到他在生活和情感……方面的各种矛盾性和两面性的影响较多 本文将对这些矛盾.
3、 拉斯韦尔传播模式视角下的《中国文学》（英文版)（1951-1966） 摘 要本文以中国文学（19511966）为研究对象,着重分析建国十七年中国文学（英文版）本体研究以及所展示的新中国的形象,并借助传播学的相关理论全面考察中国文学的生产过程及其在国外的传播和接受情况 关.
4、 爱伦坡《黑猫》中采用的哥特式手法 摘 要爱伦坡的小说是美国文学史上浓墨重彩的一笔,各种题材的小说他均有涉猎,而其中悬疑和恐怖小说则是他最擅长的两种题材 在此基础上分析爱伦坡小说黑猫中的哥特式元素 关键词写作手法；哥特式元素；悬疑；恐怖.
5、 表演和创作：体验式戏剧教学以奥斯尔德的《认真可贵》为例 颜文洁摘 要本论文以南京邮电大学“外国戏剧”课程教学的改革为依据,以奥斯卡·王尔德的戏剧作品认真可贵为例,探索以学生自主表演与创作相融合的体验式外国戏剧课程教.
6、 伍迪艾伦的城市电影审美以《午夜巴黎》为例 一、午夜巴黎的超现实电影叙事风格午夜巴黎是伍迪·艾伦在2011 年改编创作的一部怀旧电影 主人公吉尔是一位为好莱坞写剧本的小说家 因为要准备婚礼,就和未婚妻伊内兹以及岳父岳母一起来到巴黎.