论文韩少功：用代差和地缘观察文化，该文是观察类有关自考开题报告范文与韩少功和地缘观察文化和地缘方面论文写作资料范文.
提及韩少功,总离不开“文化寻根”这四个字.近年来,出现在公众场合的韩少功多是谈论与文化相关的话题.他随和,轻松,不掩饰真性情,能思辨性地看待和阐释人性.他平静的表面就像一湖水,而静水流深.
“文化从来都是流动的,是富有感染性的.”韩少功绘制了一幅坐标图观察、分析文化：代差为纵坐标,地缘为横坐标.韩少功认为,当文化的“代差”和“地缘”出现错位,文化的超位和缺位问题就随之而来.
文化的越位和缺位
20世纪90年代,韩少功主办《天涯》杂志,用专栏开展讨论.他反对教育、医疗的市场化,被讥讽为保守,甚至称他是“新左派”.1996年,他完成了长篇小说《马桥词典》,按照词典的形式,收录了一个虚构的湖南村庄马桥镇的115个词条,表现的则是他对人类文明、对人性的思考.小说一出版就引发巨大争议,当时有媒体称之为“文人的断桥”.
有记者曾问过韩少功对20 世纪80 年代和90 年代分别怎么看？他回答说：“ 80 年代单纯一点,90年代世故一点.”
从十年代一路走来,如今的韩少功早已不认为思想是简单的二元对立,“那种以观点画线站队太简单了.无论是人本身,还是现实本身,都更复杂.”
人之所以为人有不同的解释,但共性为：人是有文化的高智能动物.“文化是个很难谈的题目”,韩少功说,因为“文化是个筐,什么都可以装”.
在韩少功看来,其实很多大的文化现象都可以用“代差”和“地缘”这两个角度来进行观察.
自“五四运动”以来,呼唤现代化的强大声音使得“全面西化”的偏激观念出现,刘半农、钱玄同等主张废除汉字,文坛上很多著名学者也都基本赞同这个观点.在当时的激进思潮中,大家渴求中国的现代化,要在器械等物质层面和制度层面齐头并进,由此文化界的主流声音就是“打倒孔家店”,甚至语言被连坐,很多人提出“革命要从语言文字开始”,汉语一度面临着要走拉丁化、拼音化道路的命运.
在韩少功看来,偏激的思想和行为是文化自卑的结果.国家落后的原因本质上是经济科技层面的,而过多在文化层面的指责,就是文化越位.“中国从‘五四运动’以来,我们经历了文化百年来从文化自卑到逐步走出文化自卑,恢复建立文化自信的过程.”
相对文化越位,也存在文化缺位.“文化缺位则体现在人的一切问题只有道德和政治两个评判标准.”在韩少功看来,在“”时期,服饰的精美无关审美意趣,只剩下“奇装异服”“腐化堕落”的标签；小说也只存在两种人物,红脸与白脸,积极与堕落,二元对立是主旋律.甚至直到改革开放以后,这种脸谱化、标签化的创作习气还没有改变.
关于文化的讨论“一直在延续”
“我们的很多问题都能在文化里找到原因.关于文化的讨论,不同文化之间的相互对话一直在延续.”然而,在韩少功看来,对于文化寻根,人们更倾向于从道德的标尺看问题,而不去探求文学的根本.
事实上,谈及文化寻根,韩少功一定是中国文学史上不可缺少的名字.
20世纪80年代中期,随着经济建设的发展,西方的现代文化思想与科学技术一起进入中国.面对经济的起飞,中国又该如何检验、吸收西方现代文化,并发展自己的现代化？
此时,在中国文坛掀起了一股“文化寻根”的热潮,担任主角的是有着知青背景的作家,东北有阿城,西北有贾平凹,上海有王安忆,北京有郑万隆……他们利用自己下乡接近农民日常生活的经验,并透过这种生活经验进一步寻找散失在民间的传统文化价值.他们致力于从传统意识、民族心理上进行挖掘,试图解答为何中国会在近代产生文化断裂.
“ 1985年,我写过一篇文章叫《文学的根》,后来引起了文学界一个大的讨论.在这篇文章里我说到中国的文学应该扎根于中国的文化传统.因为这种话当时我被骂惨了.他们说,中国要走向现代化就要全盘西化.”2018 年5 月,在湖南大学的一场论坛讲座上,韩少功谈起二十多年前陷入的巨大争议.
当时,韩少功在论文《文学的“根”》中声明：“文学有根,文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”,他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越,去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜”.
在“寻根派”的讲述中,有着一个重要的共同点,那就是：中国文学应该建立在广泛而深厚的“文化开掘”之中,才能与“世界文学”对话.但文化寻根并不是向传统复归,以“世界文学”的视镜从中国文化寻找有生命力的东西,应是中国文学更为可行之路.
1985年是韩少功文学生涯的界石.他的《爸爸爸》《女女女》等小说发表后,反响热烈.尤其是《爸爸爸》,通过对一个近乎封闭的原始部落山寨的描写,展示和表现了在一个封闭状态中产生出的自身的文化,而这种“文化”最终又阻碍着“文明”的发展.鸡头寨是如此,多少年来“中国”似乎也是如此.
三十年过去,尽管关于“文化寻根”的这场大讨论在文学界沉寂了,但“后来在其他的学科,在史学、经济学、政治学、法学等很多领域再展开.关于文化的讨论,一直在延续.”韩少功说,“我坦率地承认,我们文学界起了个大早,赶了个晚集.”
苦难造就一个作家？
韩少功有着长段在农村的经历.他16 岁初中毕业被下放到湖南省汨罗县的农村插队,以知青的身份进入了马桥当了6 年农民.“公社”生活让韩少功发现了“皮肉比钢铁更经久耐用”——做农活经常受伤,镰头割伤的、茅草划伤的、毒虫咬伤的……每个人的腿上都有血痂,但每个人都习惯朝伤口上吐口唾沫,或抹把泥土,有时甚至不在意伤口,因为肌肤早已麻木粗糙.
有一种说法,苦难会大大地刺激一个创作者的文化神经,苦难才会真正产生伟大的作家.“所谓‘国家不幸诗人幸’.人一定要经过一些事、一些磨难、一些坎坷,这个人在心灵上才可能变得更加敏感,人生的体会也会更加深刻.”
2000 年,韩少功迁居湖南汨罗乡下,过起半年城市、半年农村的生活.在农村,他过着昼耕夜读的生活,每天有半天的时间在田地里,修枝拔草,锄土浇水,雨天也会读书、写作,写下了《暗示》《山南水北》《日夜书》《革命后记》等一系列作品.
也正因为这份经历,韩少功对于农村生活有着深刻的感受.用韩少功提到的“地缘”来观察文化,这一切有了“自然而然”的土壤.
“农耕文明有一个特点就是定要扎堆.张家村、李家村、马家河……都是大家族、大族群.农耕要求的就是集体的协调合作、互相帮助,来共同抗拒某些自然灾害,比如应对旱灾、水灾,要兴修水利.所以农耕文明的集体主义传统也就水到渠成地发展起来.”
他在最底层的农村感受到中国最为传统的人情风.“我们是一个扎堆的民族,喜欢用扎堆的方式、群体的方式,人际关系的和谐是我们特别敏感的一根神经.”
农耕文化滋养的是团结、扎堆的“集体主义”文化特性,相对而言,游牧文化滋养的则是“个人主义”.“因为牧民如果扎堆,草原则无法供给多户人家的牛羊,所以游牧文化必须以最小的人口单位进行,且相距越远越好.牧民放牧往往是单家独户——常常是一户人家驾着一辆车,找没人扎堆的地方搭蒙古包.”
由地缘所产生的文化差异,分别产生了以个人主义为本位和集体主义为本位的文化,这两种文明在交融时也自然会产生冲突.
在韩少功看来,信仰在某种程度上也与地缘有着紧密的联系.
“西藏人的宗教感为什么会那么强？我们可以做一个设身处地的想象.长期在高寒的地区游牧,邻居都在几十公里、甚至几百公里之外,一个人该怎么去面对各种风险与困难？在无力无助的情况下,怎能不信神？怎么会不把自己的命运交托给不可知的上天？”韩少功认为,西藏人民对宗教的绝对崇拜,与当地的生产生活方式紧密相关.
因气候、地理各方面原因产生不同的生活方式,由不同的生活方式影响思维方式,“这种地缘差异所造成的影响不是我们简单地用教育、文化的传播等手段就能轻易改变的.”
在韩少功看来,在讨论文化的时候,犯过一些错误,犯过一些糊涂.究其原因“一是用代际取代地缘,二是用地缘差异掩盖了代差的问题.知其一不知其二,造成了一些混乱和不必要的自卑或者自傲”.
上文结论：本文论述了关于韩少功和地缘观察文化和地缘方面的观察论文题目、论文提纲、观察论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
1、 韩少功小说中非理性人物的身体言说曹文婷 【摘 要】韩少功擅于刻画非理性人物形象,他笔下的三类非理性人物形象各有其隐喻 其中,如丙崽类的疯傻之躯表达出韩少功对理性现实的讽刺；如幺姑类的退化之躯直指人性的脆弱和扭曲的异样；去美感化的器官描写则体.
2、 韩德云：我们离官员财产公开只一步之遥 全国人大代表、重庆市律师协会会长韩德云曾连续7年提出建议,希望全国人大常委会将公务员财产申报（公开）法纳入立法规划 在推动居住证制度方面,从2005年到2015年的十年内,他反复建议保障进城务工人员享.
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