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松太加导演的新作《阿拉姜色》于10月26日公映
近两年,西藏题材电影频繁登陆影院.它们身上贴着“纪录片”“文艺片”“国际级大奖”的标签,不同于早些年同题材影片对于西藏史诗般的描述,抑或对当地宗教民俗的猎奇视角,而是更加聚焦藏区普通人的生活.直到去年的《冈仁波齐》票房达到1亿+,业内才猛然醒悟,原来藏区题材电影在商业上已经形成自己的势力.不过,如何摆脱“文艺”“小众”标签,保持藏区文化与大众市场的平衡,仍是需要导演们继续努力的.
海欣
藏族语境下的抉择和情感
“阿拉姜色”是嘉绒藏区的民歌,意为“干了这杯美酒”.影片讲述的故事情节比较简单：
在四川的一个小山区,住着一户人家,中年憨厚的丈夫罗尔基（容中尔甲 饰）,年轻美丽的妻子俄玛（尼玛颂宋 饰）.一天,俄玛做了一场梦,醒后放声大哭.后来去医院看病,医生严肃又低沉的表情显示,她的病情加重了.
但俄玛隐瞒了梦境和病情,为罗尔基买了新衣服,为公公买了新鞋子和剃须刀,又回了娘家看望父母和性格孤僻暴躁的儿子.一切安顿妥当后,她决定前往西藏拉萨朝圣,而且立刻就出发,丈夫怎么劝慰和阻拦都没用.
去年,张扬执导的《冈仁波齐》创下一出文艺片票房神话,上映首日排片率不足2%,生生靠“自来水”把院线排片一路推高,最终拿下1亿票房.
自此,也催生了一波“西藏电影”热.可凡事皆有度,过于雷同的题材正在把西藏推向灵魂的净化器、信仰的安放地这个狭隘的定义上.
所以,看这部电影的前30分钟,我其实并不舒服.朝圣三步一磕头,俄玛一天最多走五公里,大概要走快一年才能到达目的地.
一个病情加重的人,不去更好的医院求医,而去走如此漫长的朝圣路,难道想靠信仰自动痊愈？原谅我这个被科学唯物主义熏陶近30年的人,真的很难受.
但很快发现,这些不适感,都是导演刻意布下的局.
罗尔基安顿好家里,赶了来；住在父母家的儿子诺尔吾,也追了来.三人一同前行,夜晚支起帐篷,燃起篝火,唱起了藏族民歌《阿拉姜色》,这是一首祝酒歌,意思是“请您干了这杯美酒”.在轻轻流转的歌声中,三个各怀心事的人,此刻暂时卸下心防,沉浸在暖暖的温情中.
而这,也成了俄玛最后的温存.第二天,她就倒在了朝圣的路上.从俄玛倒下起,谜底也逐渐揭开.原来俄玛曾有过一段美满的婚姻,身旁的诺尔吾是她与前夫的结晶,只是有情人没能白头到老,前夫病逝了.她曾答应过前夫,有生之年要陪他去拉萨朝圣,本以为生命很长时间很多,可一个变故就让诺言成遗憾.
上次去医院,医生告诉她,病情无望、时日不多.当生命即将走到尽头,病痛、恐惧、无力感一起袭来,能将一个人摧毁,但也有摧不毁的,便是埋在心底的记忆和郑重的承诺.“我梦到孩子的生父,说让我陪他去拉萨.”曾经,她食言过.现在,她不想心怀愧疚地离开,于是背着前夫的骨灰盒,踏上了朝圣的路.
只是,俄玛到底没能走到拉萨,在中途临时搭建的帐篷里,永远地闭上了眼.死前,她请求丈夫罗尔基,带着她的儿子诺尔吾替她走完剩下的路.
至此,电影真正的主题开始凸显：这个老好人般的丈夫,面对妻子的遗愿和并不融洽的继子,他该怎么办？而这个暴躁的继子,又能否坦然接受曾经拒绝过（母亲嫁给他的时候,他没有同意把自己也一起带过去）他的继父？
电影虽然是在藏族的语境下,讲的却是很普世的抉择和情感：人生在世,你选择怎么活和怎么死？
信仰不是高高在上,而是和生活在一起
早在上映之前,《阿拉姜色》就已经获得了国内多项大奖的肯定.今年6月,影片获得上海电影节评委会大奖和最佳编剧大奖,同时在最近落幕的华语青年影像论坛上荣获年度新锐女演员、年度新锐摄影师、年度新锐剪辑三项大奖.
作为藏人导演的领军人物,松太加乐于从身边取材.《阿拉姜色》的灵感就源于松太加和藏族歌手容中尔甲吃饭时听到的一个故事.故事中,一个前往拉萨的老人路上遇到一头驴,他们一起到了拉萨,之后驴的去向成了问题：留在拉萨不合适,带回家又很麻烦.“他们之间如何建立情感？”这个问题吸引着松太加.
《阿拉姜色》真正吸引人的是人,信仰生活化的藏区人,不是外来者眼中的信仰是天般的高高在上,而是信仰和生活在一起.
朝圣于罗尔基和诺尔吾而言是承诺,也是人生的再次选择,很幸运,他们把握住了.这两个毫无血缘关系的人,在前行的路上一点点滋生出深厚的亲情羁绊.
罗尔基放下嫉妒的情绪,他更理解、更佩服死去的妻子,也就更从容地接受父亲这个他盼望许久的角色.而诺尔吾也在罗尔基的带动下,卸下偏执与继父和解,更与别扭的自己和解.他们本不是父子,但如今,真的成了父子.
无论是爱情亲情,挖到深处,都有一重自卑又恐惧的底色,这重底色在特定的情境里被触发,它使人痛苦又依恋,互相折磨又互相不舍.但爱也会给人化解自卑与恐惧的机会.
有人说,这部《阿拉姜色》就像是《小偷家族》的中国版.导演松太加以一种不动声色的功力,传递着绵延细腻的家庭情感,在平淡间展现生活的本质.
此外,影片还提出了一个值得思考的问题：生命最后一程,怎样谢幕？?
大部分人,一辈子存的那点钱,80%都花在了最后几个月,浑身插满管子,靠呼吸机、强心针将生命拉长,也将疼痛加倍.
譬如作家巴金,在病榻上煎熬痛苦了整整6年,却没有选择的权利,因为“巴金活着,是一种职责”.他生前不止一次地说,“长寿是对我的折磨.”
俄玛的前夫也是其中之一.她在医院照顾了他一年,看着各种冰冷的器械在他身体里进进出出,俄玛心疼极了,也害怕极了.所以,她用欺瞒现任丈夫的手段,让自己远离医院,死在履行诺言的朝圣路上,身旁有心爱和丈夫和儿子相伴.
从这一点来看,俄玛是幸运的,更是勇敢的,她拒绝了现代医学的诱惑,为自己争取了一条有尊严的谢幕之路.
而有一天,我们也将面临这个问题,生命最后一程,该如何走？或许俄玛,以及写出《最好的告别》的阿图·葛文德都能给你一点启示：我们最终的目的不是好好地死去,而是好好地活到终点.
如何摆脱“文艺”“小众”标签？
藏地,一直以来以特别的宗教文化景观和地貌风光,吸引着无数电影创作者的目光.
回顾中国电影历史,聚焦西藏的影片也佳作颇多,从田壮壮的《盗马贼》（1986年）、冯小宁的《红河谷》（1996年）,再到陆川的《可可西里》（2004年）、张杨的《冈仁波齐》（2017年）,这些文艺作品成为展示西藏文化的一个窗口.高原、民俗、野性、宗教成为西藏题材影片的符号,这背后,一个无可争辩的事实是,这些导演大多是外族人,影片的所思所感仍站在外族人的角度.在电影世界中,藏地、藏人、藏文化长时间处于一个被外族窥视的地位.
近年来,这一情况有所改变,由藏族导演讲述藏族生活的藏语电影逐渐走进大众视野.2005年藏族导演万玛才旦的长片《静静的嘛呢石》摘得中国电影金鸡奖最佳导演处女作.以此为开端,越来越多的藏族导演拿起导筒,开始通过自己的镜头审视故土.
万玛才旦被称为“藏族母语电影”的开创者,他的“故乡三部曲”（《静静的嘛呢石》《寻找智美更登》《老狗》）斩获国内外20多个电影奖项.松太加毕业于青海师范大学美术系,曾在牧区担任多年教师工作.因为一直放不下心中的电影梦,最终辞职离去.他与万玛才旦结识后成为亲密的朋友,两人相约考入北京电影学院,“一个学编剧导演,一个学摄影,毕业了之后可以一起拍电影.”
以美术和摄影身份参与“故乡三部曲”的松太加后来也开始拍摄自己的电影作品,他执导的前两部作品《太阳总在左边》与《河》入围过柏林电影节、洛伽诺国际电影节、上海国际电影节亚洲新人奖等国际大奖.两人同被认为是新一代藏族电影人中的领军人物.
新一代藏人导演乐于起用非专业演员,聚焦普通人,与外族导演对“异族情怀”的追求不同,身为藏人的他们在作品中对家乡去符号化、去猎奇化,试图呈现一个真实的藏区生活和藏人的精神世界：《静静的嘛呢石》讲述了在世俗和宗教、本土文化和外来文明冲击下的小的生活,《河》聚焦一家祖孙三代人的家庭关系,《塔洛》关注这一代内心迷惘的藏族青年……这样的视角,使得西藏题材电影掀起了一场小型“新浪潮”.
不过松太加内心也有关于藏地电影“同质化”的担忧：尽管新一代藏人导演摒弃了符号化的西藏,但缓慢的叙事风格和镜头语言,似乎渐渐成为藏地影片的新标配.这对刚刚露出头角的“新浪潮”无疑是迎头一棒,他希望在藏区文化中尝试更多不同的类型.
实际上,《阿拉姜色》就是一部类型电影,是一部“公路文艺片”,在传递细腻情感的同时,也向观众展现了藏区绝美的地貌风光 .“西藏+公路片”的配置并不鲜见,无论是当地人为信仰朝圣,还是作为外地人心中的文化符号去探访,西藏的一路总是有无数故事,是一个理想的电影场景.松太加导演此前的《太阳总是在左边》同样描述了一段救赎的旅程.
回顾这几年的*,韩寒的《后会无期》,宁浩的《心花路放》,徐峥的《人再囧途：泰囧》等等,都是剧情或喜剧与公路类型的有机结合.尤其后两部12亿左右的票房,让“公路片”这一概念在中国也获得商业上的成功.藏地电影想摆脱“文艺”“小众”标签,如何利用现有优势,并能保持藏区文化与大众市场的平衡,是需要藏人导演继续努力的.
随着万玛才旦、松太加等藏人导演的活跃,更多藏区本土年轻人加入了电影队伍,会进一步“矫正”外界审视者的角度偏差.松太加曾在采访中感叹：“以前西藏好像只有我和万玛才旦两个人拍电影,但现在,在藏区有非常多喜欢电影的年轻人都开始做电影,全国各地影视专业也能看到来自西藏的学生.”
本文总结，此文是一篇关于经典电影专业范文可作为冷与热和西藏和电影方面的大学硕士与本科毕业论文电影论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
参考文献：
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