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当“90后”集体成年,殊不知,“70后”也集体进入不惑之年.一代有一代之怀念,一代有一代之困惑.返乡,以及到世界中去的问题,其实根植于“70后”的内心.虽说每代人都在寻找精神的故乡,但有些问题还真是从“70后”才真正开始面对.而真正的“还乡而不至”,也是从“70后”这代人开始.
回去后,会发现老房子倒了,乡愁还在,内心和情感的故乡还在.“80后”还没来得及把自己深植在那片土地上时,乡土社会就崩溃了,他们没来得及建构出充分的乡愁.而故乡失散那种别样的、失落的乡愁,“70后”正在集中面对.
告别乡土,走进城市
“70后”一代作家,成长成熟于20世纪70至90年代,此前很长一段时间被文坛认为是“被遮蔽”的一代.但在南开大学汉语言文化学院副教授曹霞看来,不少“70后”作家有个不容忽略的特质,那就是中国历史上最后一代拥有“乡村故事”.
作为与乡土中国在血缘和精神上有所维系的最后一代人,“70后”记录故乡,保存了行将消失的“乡愁记忆”的最后面相.不难发现,故乡的那些人与事,成了很多“70后”作家的“精神据点”.作家鲁敏的“东坝”系列,以故乡江苏东台为原型,温暖宁静、淡泊淳朴,有着东方乡土复杂微妙的人情冷暖和*.作家徐则臣的“花街”系列,将运河故乡描绘得湿润丰沛,如同古典写意的水墨画,充溢着“清明上河图”般的烟火气息.作家叶炜的“乡土中国三部曲”《富矿》《后土》《福地》,灵感正来自他在苏北鲁南农村的见闻.
而知名专栏作家十年砍柴的《进城走了十八年》,讲述自己进城前后的点滴故事与心得,试图探寻城乡差别的制度性根源,引起了不少“70后”的共鸣.“在中国乡村长大的1970年代的乡村记忆,最大的特点就是：变.传统社会向现代社会,乡土社会走向城市化社会中的新旧交替的冲突,旧的农耕牧歌余韵悠悠和新的工业化进行曲狂飙猛进交融在一起.”
十年砍柴本名李勇,是一位在湖南山村长大的“70后”,供职于中国教育出版传媒集团语文出版社,平生最爱读书、写作二事,游走于历史文化和时事评论之间,已出版《闲看水浒》《皇帝文臣和太监》《晚明七十年》《闲话红楼》.在少年时期,他真切感受到中国农耕文化的余波,接受着传统文化教育的熏陶,却没来得及消化便急匆匆地搭上了突飞猛进的城市列车.他刻苦学习,接受教育,借助高考这个平台,完成了从农村到城市的人生跨越,花了18年光阴.
在进城20年后,为了排遣自己对故乡的怀念,十年砍柴花了几年时间,陆续写成了20万字的自传散文集《进城走了十八年》.他在《自序》里写道：“从我们这代人开始,乡村人不再是少数的才能进城,而是大批地、甚至成群地进城.我们这代人,正经历着告别‘乡土中国’,走进‘城市中国’.”
“单说日常生活状态和生活工具,我这四十年的经历,浓缩了西方社会的几百年.”对于自己人生的戏剧性变化,他始终难以忘怀,“我的儿时,点油灯,砍柴放牧,学赶牛耕田,步行去上学,和我的父辈、祖父辈乃至曾祖父辈的生活形态没什么差别.而我进城后,开汽车,用互联网,和美国纽约的同龄人生活状态也没什么差别.”他认为,“70后”从“乡土中国”走进“城市中国”,经历了中国乡村社会几千年来最大的巨变.躬迎这样的巨变,对一个有强烈历史感的人而言,可谓是一种幸运.
当社会结构发生巨变,“乡土中国”变成了“城市中国”时,作为为耕读文化唱挽歌的一代,十年砍柴说：“我现在感觉到的乡愁,恐怕比鲁迅、沈从文那个时下的乡愁更为沉重、纠结.上世纪20年代,尽管也有外来的经济模式和文化对乡村有冲击,但乡村总体的格局和程序没变,无论鲁迅回鲁镇,还是沈从文回湘西,感觉到的变化只是人心不古之类.而现在乡村的正常社会生态已经被破坏,青壮年几乎全部外出,只留下老人和小孩,没有活力和生气,呈现出了空壳化,哪怕房子建得越来越漂亮,但实质上的凋敝是不可避免的.在这样的社会大背景下,我们这一代离乡进城的乡愁,是无可排遣的,因为几乎每一个人的故乡都在沦陷.”
“人性小庙”情怀中的困惑
围绕自己的出生地河南省穰县吴镇梁庄村,“70后”作家梁鸿写了两本书——《中国在梁庄》和《出梁庄记》.前一本写“留守”在梁庄的人,后一本是“出梁庄记”——写梁庄人在全国各地的打工生活.梁庄也因此脱颖而出,成为文化意义上的典型村——中国改革进程中的一个缩影.
当然,路遥有乌托邦化双水村的笔调,正如陈忠实有乌托邦化白鹿原的笔调、贾平凹有乌托邦化商州的笔调一样——文人的乡愁,或者知识分子对乡土文化的怀想,往往容易流露出这样的倾向,一种类似沈从文“人性小庙”的情怀.这也是中国自“五四”以来,社会结构发生较大变动之后,文学的潮流之一.
而梁鸿极力想避免的,正是这样的笔调.或者说,新的历史环境和新的文体要求,都决定了她须得摈弃骨子里的抒情和写意,正面迎视这些问题.但她的迎视和面对,又时常带着困惑和犹疑.她毫不回避自己的无力、烦躁和想逃离,也坦陈自己的伤感、痛苦和软弱,由此她陷入了有关“真实”和“知识分子道德”的困惑,她说,“我终将离梁庄而去”,也“终将无家可归”.
在写书的过程中,梁鸿多次返乡,跟梁庄人聊.尤其是写第二本书,她追踪乡亲们打工的足迹,跑了10余个省市,采访了340多个人,历时两年.她跟他们一起住出租屋,进他们所在的有毒的生产车间,进富士康的工厂.她像一个走亲戚的乡亲一样,贴近他们的生活,听他们谈自己的经历、甚至是“隐私”.他们信任她,甚至是不求回报地“配合”她.每一次的交流,开始、结束,都是具体的过程；每一个记录,开始、结束,都和具体的性格有关.人与人的接触是最微妙的,人与人的深入交流是最难的,尤其对于梁鸿这样离开故乡的人,距离感其实是可想而知的.
好在,有她的父亲.父亲是她“重返田野”的桥梁.细心的读者或许可以注意到,每一次采访,甚至每一次电话联系,她的父亲都扮演着重要角色.而东奔西走于各个城市的时候,也常常能够见到梁鸿父亲的身影.
梁鸿说,自己每次见到母亲的坟,对故乡的归属感都会更加清晰.实际上,有父亲在身边,她重新寻找归属感的每一步才得以实现.父亲在梁庄这个“熟人社会”所建立的基于血缘和乡情的人际关系,是梁鸿得以为梁庄立传的重要支撑.某种程度上,父亲也是梁庄与外界联系、让外界了解的一个通道.随着一代代的人老去,城乡二元结构的日益固化、社会的日益发展前进,不知道,这样的通道会更多还是更少……
2013年的城镇化工作会议中有这样的表述：“依托现有山水脉络等独特风光,让城市融入大自然,让城市居民望得见山、看得到水、记得住乡愁.”“乡愁”这种情感化的词汇第一次进入文件.可见,它是一个重要的问题.推进传统村落的进一步保护和发展,尊重农耕文明,才能让我们的“乡恋、乡思、乡念”有所寄托.
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参考文献：
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