论文记忆中的那座城市叫故乡读于坚的《昆明记》，该文是城市有关专科毕业论文范文与于坚和《昆明记》和故乡有关专升本论文范文.
2015年7月12日,于坚在昆明大象艺术中心推出了他的《昆明记：我的故乡我的城市》（以下简称《昆明记》）,在主持人的深情朗诵后,于坚向现场的朋友们讲述了他再写《昆明记》的诸般缘由,从中,我们能够强烈地感受到于坚再叙昆明的深沉而迫切的情意.这不是单纯意义上的旧作重刊,而是诗人对一座已经不存在的城市,一种已经无法追回的过往生活的再一次深情凝视,尤其是对其中的美丽和诗意的挖掘,确认.在一种追悼般的忆旧氛围中,他清楚地告诉我们,城市,曾经美在哪里；生活,曾经好在哪里；我们这一代人,失去的究竟是什么.
于坚是一个多才多艺的作家,除了诗人,他还是一个孜孜不倦的散文家,一个同样孜孜不倦的、半隐蔽的摄影家.也许,他更根本的身份,是一个思想丰富、才情横溢的文人,对生活,总有一种面向本色质地、面向美和永恒的不懈追求.《昆明记》就是一个多向度的文本,有散文、有诗、有摄影.以回忆性散文为主,包含叙事、历史考证、抒情.它们仿佛是城市中的那个生活者带着不同时间和场域的生命印痕,以各自无数声音、姿态和表情向记忆中的昆明城的一次聚集,最终传达故乡的赤子对已经消逝的城市和生活的深切追念.
一、沐浴在金色黄昏中的城市
《昆明城》的第一篇第一节段,名字叫“故乡那些永不结束的金色黄昏,使我对世界产生了一种天堂般的感受”.这么长,基本不能称作章节名字,而是一段引入,通过这絮语般的渐次绵长深入的语调,我们进入到一个回忆的空间.在第一节段里,于坚首先给读者呈现的,是童年的城市那金色的、光辉的街道：“我童年的街道面对着落日,那街道像是一直铺到太阳里去.在那石板铺成的路面上,走过来倒垃圾的马车,像天神派来的使者.”把一辆垃圾车形容为“像天神派来的使者”,许是记忆的刻意诗意和夸张？否也.作为一座高原城市,昆明日照强烈而气候温凉.正午的太阳可以如刀子一般,晒在阳光下的衣服闻得出阳光的味道,一到阴处就凉,而夏天最高温度在30度以上的,不超过一周.如在此时各地国民热得如火如荼心急难耐的时候,昆明大概25度,早晚是要穿长袖外披的.昆明的天空实为昆明之一景,或彩霞满天或青碧一色或白云悠悠,从外地走到昆明,抬头望望无限幻美的天空,才明白原来头顶也是一个丰富的世界.时至今日,在昆明城郊一点的地方,老滇池海埂路一带,你如果运气好,还能碰见这种马车.它的形制让人想起欧洲的那些贵妇去乡下野炊时候的座驾,虽没有那么华丽,但确实给人以错觉——马,向来是颇为高贵的动物,一匹咖啡色或枣红色的马从彩霞翻飞处划出一个矫健的弧度垂下它的蹄子,在青石板的街头哒哒而过,金黄的光辉在油量的背脊上如水银般滑动,这般情景在一个孩子的眼里,无疑是庄严震撼的.对于于坚来说,美就是从此刻,此在扎根于生命,永不消失：“少年时代,故乡那些永不结束的金色黄昏,使我对世界产生了一种天堂般的感受,虽然世界并非如梦境,但昆明确实给予我过这样的感受,这种感受深刻地影响了我的整个人生,使我在内心中永远爱着这个与生俱来的世界.”
记忆沿着城市的光辉延伸,渐次触及那些明亮与阴影交错下的事物.武城路、金碧路、正义路；光华街、明远街,“某一些街道”；小时候和伙伴们滚过铁环的小巷,倒马桶的小巷,雨水打湿屋檐的小巷,开铺子做买卖的小巷,挑扁担做买卖的小巷；青黑色的分不清年龄的四合院,照例都有的老花台和各色花卉,一张女人的苍白的脸露出来的窗口,曾经撒了一泡尿的梧桐树,害怕妖怪在后面紧紧追赶的回家路,清朝的雕花门窗、雕花大床,小脚的老祖,无数种类的卖东西的农民,街头巷尾数不尽的各色声音和语调的老奶,妈妈说：“于坚,抬头挺胸.”妈妈复又说：“于坚,抬头挺胸.”所有这些,不止这些,如潮涌般倾泻于笔下,于坚的记忆是凌乱的,他没有办法依照一幅地图去复原一座城市,于坚的记忆又是异常清晰的,他永不能忘怀那些光辉、霞彩、阴影、梦境、容姿、声音、表情.它们共同构建的那种“古色古香”的生活质地,才是于坚念兹在兹的生活.它滋养了一名诗人的成长,同时也成为诗人“曾经在此”的佐证.
二、追忆一座城市,确认一种生活
过去究竟对我们意味着什么？于坚笔下的老昆明,不只是往昔生活的回忆,而是一次积极意义的寻找,一次生活应该是什么的确认.它包含多层意思,首先是作者对城市的确认.城市,也应该是天人合一,与生俱来的阳光、霞彩和月光,在不经意间,以一种天籁般的、天堂般的启示予人美,予人升华.城市的街道和巷院,是由手工锻造,由上百年几百年的风穿肉磨,染上了月光的亮泽肉体的温度的.居所,是老的、旧的、烟熏火燎过而有无数重叠的故事的.城市,应该是人和岁月搓磨出来的.同时,城市的所有设施,应该都是量体裁衣合乎人的生活规律的.水井的存在是为了人的饮用,花坛的存在是人都爱美,街的宽度符合衣服的晾晒邻里之间的喊话.青石板的平面是容纳人的散步而不是车的飞驰.几月里该来卖什么的人,几月里又是出现挑什么担子的伙计,一切都遵循自然之道,都与大地和庄稼的时序步调一致.城市,是故乡,是一个孕育诗,启示诗,启示生命神秘之美和明亮之光的场域.
城市,当然还是一个过日子的、有人情味的地方.读过《昆明记》后,于坚的老祖母就忘不掉了.她一出场就是一个“祖母”：“我见到我的外祖母的时候,她已经老了,已经是一个标准的外祖母的形象,满脸的皱纹,比树皮还要皱.”在向着过去的骨节的摸索中,于坚确立的不仅是一个祖母应有的外貌,更有一个“祖母”这一人物包含的生命丰富的情调：勤快、善良、愉快、与人友善、与世无争.“她给我一种无用,但是可以依赖的,永恒的,地久天长的感受.她是我永远可以回去的家,我们家搬过多次,只要我外祖母在里面,那个新家就有了古老的感觉,可以信赖了.”这个祖母有着最单纯的善良,是见不得打打杀杀你争我斗的.除此之外,生活是街子上人群的热闹和自在,讲究吃,讲究喝,喜欢玩,喜欢逛,不问阶级区别,不掰扯大利小钱,一切营生和活着都在追求一个欢欣愉悦的有尊严的惬意,永远有那么一种不争气的懒散落后的模样,永远沉浸在一种小日子的安逸中.于坚在追忆这些的时候,那种自在惬意仿佛无法关在一个理智的语言的载体里,它从语词的丝丝缝缝中满溢出来,从语调、用词、节奏、色彩和音调上满溢出来,就像食物的香味四溢一样,四处传递着他那种生活的舒适满足.而于坚要确认的生活,就是这种日常的小日子、属于老百姓的、属于基本人情味的从容和惬意.当卖狗肉米线的老板娘拉住顾客不让走,说：“你尝一碗我的狗肉不要钱,你再也吃不到这样好吃的狗肉啦.”生活已经别无所求.
城市,也是对过去之我的回溯和阐释.是作者对自己的来路、走向、归途的一次细致梳理.“我”是属于一个已经消逝了的城市的,“我”的世界观、生活观、价值观；“我”的情感、美感、“我”的快乐、我对世界的疑问和向往等等,都是和那个已经消逝的城市已经消逝不见的红陶街灯联系在一起的.“我”的味觉源自于那家咖啡馆的那勺红棕色的液体,“我”的诗意源自于下雨天屋檐下的雨水的合奏,“我”的幸福感升腾于通红的泥炭上热气腾腾的烧饵块.所有缔造了、形成了“我”的生命和生活的最基本的元素,都出自这座城市.所以,于坚说：“我的故乡,我的城市.”因此,于坚不仅给我们展示了一幅老昆明城的风土人情,他同时展示了他自己,向我们摊开一个坚定于“口语诗”、“民间立场”的诗人的渊源,使我们能够理解这一方水土养育的这一方人.他为什么有如此的立场如此的诗歌？他为什么是这样好玩的,诗意盎然的一个人？那是因为他生活在这样的城市在这样的人群中.记得我第一次见于坚的时候,宋老师这样介绍：“于坚,你别看他肥头大耳的,他精致得很.”他的精致,是一座城市和它的日常生活熏陶出来的.
同时,这样的回溯包含着于坚对美好一去不返的绝望意识,对于于坚来说,这种逝去尤其来得鲜明、阔达和深刻.于坚,1954年出生,今时正好六十开外,诗坛跋涉多年,诗性所在,他是一个对生活的现实保持持久地审察和提炼的人,时代生活的沧桑巨变深透于心.于坚,是一个文化视野非常开阔的思想者,他的大量随笔散文,写的是生活家常个人经历,但总不脱离大时代变迁下对文化、文明和人生、人情的反思.尤其是,这些年来,于坚总是扛着摄像机行走世界,在多个国家的多个城市驻足观望,低首沉思,在一个世界文明的动态体系里舒展自己对文化的认知和感怀.所以,从巴黎、布达佩斯等无数城市游历归来,在祖国与他国的来来去去之间,在渐入老境的时光里,他回到故乡重叙记忆中的昆明城时,心中的昆明城已经在大文明的背景和场域里被咀嚼了千万遍.撕扯他的,是他在路上,在异乡时怎么也找不到的那种诗意感知.“我甚至连途中的那些传奇性故事都没有”,于坚抱怨道.回到这座记忆中说不尽故事道不尽人生的城市,就是回到自身.尤其是,随着岁月的流逝老境的到来,随着个人思想和自我生命的日渐澄澈,随着生命的铅华散尽,本朴彰显,那些与生命的本质意义深刻链接的事物在纷繁世事中凸显出来,越加鲜明,诗人强烈地意识到必须把它们打捞出来,再次抚摸擦拭,让被遮蔽的光芒获得一次被言说的机会.因有了太多世界各地名城的参照,有了今日全球化的城市面容的参照,那个过去不起眼的、不被承认的、不受重视的小城便变得异常珍贵.而剜肉之痛在于,这座城市已经不复存在.当于坚在写他的找寻之痛的时候,他多次提到尤利西斯、歌德,他觉得他的痛苦比尤利西斯深刻得多,绝望得多,因为尤利西斯在外漂荡多年尚能回到一个“一切如旧”的故乡.而“我”生活于故乡,却再也找不到证明“我”曾经存在的故乡了.昆明城还在,但已经不是“我”的那座城,滇池还在,但联系着“我”过去生活的滇池已经找不见一个泡影,一切的一切都已经面目全非.追忆,只能是——悼亡.
三、记忆的城市,一代人的心殇
《昆明记》最感染人的,是于坚写出了属于50后到70后出生的人内心的故园之殇.抛却诸般政治纷争,当人们平静下来说说生活,最大的感受是生活现代化了,后现代化了,但却不是那个温暖的、惬意的、自在的了.当代生活的高科技、快速度、物质化在给予我们巨大便利的同时也将人纳入一个被奴役的、冰冷的、无根基的生存状态.“人”的种种特性被抹杀,消费品的种种特性在技术、资本和权力的联合推动下强加于人类,全球同质化,一些人欢欣鼓舞,但另一些人已经感知了它的残酷.于坚说,不只我们在低头刷屏,在巴黎、荷兰、布达佩斯,到处都是低头刷屏的人,全世界都一样,低头刷屏,目不斜视.照此下去,人类就不是人的类了.在这样的生存下,我们,凝视过光辉闪闪的青石板铺就的街道,在屋檐的雨声叮咚中沉沉睡过去、甚至背着小背篓上山采过菌、下河摸过鱼,*地里偷过红苕,秋天的田野里灌过老鼠的这一代人,他心中的痛感类似于曹雪芹的家道中落.他不可能像更年轻的一代人,在一个大型卖场高高兴兴地挑选全球风味的食品而不觉得有什么伤感,有着旧生活记忆的这一代,他的胃永远记得并提醒他需要什么.
更重要的是,这种记忆不仅仅是一个个人对过去生活的偏爱,而是大时代下的生活残破感、荒芜感和冰冷感逼迫出来的追求——一些美好,我们怎么也够不着了.在后记里,于坚这样写道：“没有故乡,谁也没有故乡了.这个世界越来越没有边界、没有地方、没有方言、没有特产.怀旧已经太迟,旧已经成为虚无.”于坚的这个感受,是时代之下的我们共同的生活感受.当我们在城市密集的楼宇之间坐在二十层以上的高楼阅读古典诗词：“苔痕上阶绿,草色入帘青”,我们怎么体会古人那种春意沁心的舒适？当我们坐在杯盘狼藉的餐桌前,一边抱怨着七十平米的房间睡不下老人一边较量着谁去清洗有霉味的沙发时,汪曾祺笔下小英子家那种“有猪有狗,猪关在圈里,狗趴在门边,枇杷树的阴影里老猫扑捉蝴蝶,院墙边传来丝丝缕缕的栀子花香”就变成奢望.的确,我们都恨不得一放假就离开城市赶往农家,挖空心思去找土鸡土猪有虫眼的蔬菜,我们都不知道怎样才能避开城市铺天盖地的灰尘和噪音.就在这种躲躲闪闪中,我们还不时发现,勉强想要维持的,墙边还有的一扇木窗突然就在推土机以及其他什么机械的嘴里了.我们,向往回归,是因为,过去的城市“闻得见布毛臭”,听得到深远处传来的“夜营的喇叭”.（张爱玲语）它们建构了我们的嗅觉和听觉.过去的城市无数街巷诞生无数的故事结幻它的传奇,它们在心中就像空气中的鸽哨声时时回荡.（王安忆语）它们甚至是一种启发了废名的安静的气氛,映照了于坚生命的木头的质地.这些,确切无疑,它们代表了美、善、本质和内心向安宁幸福的需求.
所以,《昆明记》的意义不仅仅是对过往的追悼,而是一次从源头开始的厘清和重新确认,就像父亲洗过澡的河流将延续而为儿子的河流认知,一座建立在记忆和文字基础上的,曾经的昆明城和它的生活,将为我们重新确立生活的理想提供参考.当我们在生活中成为漂泊的异乡人时,当低吟那首千古的“抬头望明月,低头思故乡”时,故乡和生活,也可以是记忆里的诸般美好和光辉的重新觉醒,重新创造.我想,这就是不仅50后、70后阅读《昆明记》,更是80后,90后、00后阅读《昆明记》的意义所在吧.
上文结束语：本文是关于于坚和《昆明记》和故乡方面的相关大学硕士和城市本科毕业论文以及相关城市论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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