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亲近他留山,并从亲近中来了解他留山和他留人,是我多年的夙愿.终于有一天,一个难得的机会让我走进了他留山,走近了他留人.我用直率之性与坦诚之心拥抱了他留山给予我的温暖与温情.我坚守着初衷,将心中的每一次感动以及每一丝感悟袅出,使之固定于雪白的纸上,成为动听的抒情诗行,并变成铅字,感染或是影响我的家人、亲戚、朋友以及身边的人群,让大家前往他留山去感受神秘的他留文化,挪出一些时间,哪怕是一天也可,人到心到,去见证彝汉融合的古墓碑林、去了解奇异的婚俗、去见识民居建筑及宗教文化,还有民间文学艺术等.
他留山,等待着我们去探寻、去发现.
脱去昨日还在包裹着身体的臃肿衣着,穿上春天的色彩,我们逆他留河而行.梨花压倒一切,纵情铺张着它的洁白.那沿村的路道两旁,以及房前屋后,一株株梨树像一个个白发银须的老人,全都在惊蛰之后争夺春分行将莅临的队列,点厾着山村的闲情雅致,书写着山村热闹与和谐.桃、李、杏,花之已经坐果,将青涩藏于枝条叶下,为夏季疯长的到来,日添夜增着一分可见的硕大与厚重.一阵山风,从春天的发际荡过,弥散的不止是山野泛绿,还有脚下的河流,它会随着时间的推移而一天天肥美起来.
远山朦胧在黛色之中,近山的灌木丛生气勃勃,碎米花这里一丛,那里一簇,竞相开放.唯有冬枯的蒿草还守着孤寂苦等春雨,在乍暖还寒的山风中摇曳着.
堂屋：祭祀先人的圣地
沿双河二村石板路寻古,我走进了他留人家的蓝氏祖屋.我与主家交谈,得知该祖屋建于同治十二年（1873年）,历经140余年风雨沧桑,至今仍然保存较为完好,实属不易.据同行采风的文友介绍,最早修建的一所古屋是陈学开家的祖屋,建于同治三年（1864年）.营山村陈有福家的祖屋,建于光绪初年；玉水寨王朝金家有两所祖屋,一所建于1918年,一所建于1898年.上述的和未述的几家祖屋,现仅存正房,其余均已改变或面目全非.
蓝氏祖屋为标准的四合院,四面皆为一式三间的两层楼房,每房长3丈6尺,院坝也呈3丈6尺的正方形,用方石块铺成.四幢房子的拐角处各有两间平房,分别作厨房、客房、厩房、储物间.除大天井外,四角平房处各有一个小天井,俗称四合五天井.从大天井到小天井,各有一道小门.大门向南开,南面一幢房中间一间为大门过道.
正房堂屋板壁上雕刻的图案是童子献寿、乌鸦戏青蛙、马鹿摇金铃、玉兔衔灵芝、喜登梅枝等,每种图案是左右对称的两幅.堂门上方刻的是双鹿朝阳,珠嘴的雕刻为鹰.两侧山墙须弥座石上镌刻鸳鸯戏水、耕牛向月.屋檐下一线山墙画山水、花草等,工艺精湛细腻,实属古艺术之精品.
作为彝族支系的他留人,将汉式土木结构建筑的稳重、牢固、美观大方与经济实用等移之山区,聘请汉族和他留匠人与技工前来,因地制宜,就地取材,既保留汉式建筑的最大特征,又不失自身民族的个性特色,告别以往简陋的土掌房、木楞房、黄板房,走进低楼正四合.他们是彝族支系中学习汉文化的典范,也是善于借鉴并加以利用的典范.
闭上眼睛,我在想象他留人的聪慧与果敢……
堂屋是他留人人家的家祠,是家庭圣地,只有逢年过节、家中办喜事、祭日或办丧事时才可进入,平时都是堂门紧锁,外界之人不可轻易接近.
给予他人最大的尊敬与尊重,他人会回赠真诚的信赖.我真挚与坦诚请求,获以允许.我怀揣敬畏之心,被主人引进了堂屋.他留人堂屋的神秘,展现在我的眼前——堂屋正中是神龛,神龛下置一张条长神桌,桌上置香炉、花瓶,桌内装有纸钱和香条,供祭祀祈祷之用.神龛内置“天地国亲师神位”,右附“招财童子”,左附“进宝郎君”,联有：“金炉供祖先,玉瓶花烛敬天地”“金炉不断千年火,玉盏常明百岁发”等.再在右侧列灶神、土地神牌位,左侧列祖宗牌位.上述是现今他留人人家堂屋陈设,与他留山汉族基本一致.而土生土长的他留人的方式是：堂屋正中以左低右高的形式设有三个神龛,即钉于墙上的两根木桩托一木板,依次供奉由近及远的三代祖先.若超过三代,则取下最远的一代祖先牌位,神龛上的牌位由左向右上移.
在堂屋,面对肃静与肃穆,我是尘世一凡夫俗子.神龛之下有神明,我会摒弃贪欲,让身心真正沉静下来,坦然面对炎黄祖辈们一统传承的遗风——携小养老,躬耕以食,攻读明智.
火塘：安放生生不息的家族之火
他留山,一丛丛报春花在早春的沟渠潮湿的泥土上灿烂着,用纤痩细小的花朵挪动着岁月前行,饱满壮实着来年繁衍生息的一粒粒籽实.砍一堆栗柴置于墙角还原炕床火种的不断,让我拾起手中之笔,叙一叙他留火塘文化.
他留人的堂屋一侧是炕房,我们称之厨房.炕房大半面积被一张三方抵墙的炕床占据,床高半米有余,用粗实的圆木作架,架上平铺若干木杆并用稀泥涂刷平整,床面铺篾笆折,再铺草席或羊毛毡,其后方和左右做床,空出中前沿做火塘.火塘用石板铺平,上支砌锅桩石或铁三角即可.火塘与楼顶之间吊一块稍大于火塘的方形篾笆,一来挡火烟,二来熏晾食材.篾笆正中用绳子系一木钩,用来挂吊锅煮饭或挂壶烧水之用.炕床下空着,不放置任何东西,目的只为隔潮.
炕床前近半间屋子,一墙上挂竹篾编织的碗盏箩、筷笆箩,下面放置炊具和水桶、石凿水缸等物,留足炕沿空地供儿媳和女儿们烧饭弄菜,服侍家人或是客人.对于炕床而言,只有老人、小孩、男人们和客人才可在其盘脚围坐火塘,不习惯盘脚的客人可坐草墩,边烤油茶边聊家常,用烤洋芋或烤他留粑粑（饵块）下茶.在夜间铺开被褥,便是老人寝息之所.若有客人到来,亦作客人寝息之所.
在炕床左上角墙上,挖有一个一尺见方约五寸深的洞,供奉着主家祖先神龛,神龛中有三根松枝或者是三张野竹壳,表示上溯三代先人灵位,还有三只栗木碗、三把用杜鹃木制的木杯及三把木勺,用来敬酒、敬茶和敬汤.在每年的大年初一和六月二十四的早上进行祭祀,以此供奉祖先,祈求祖先神灵保佑,万事大吉大利.
我作为第一次进入他留山的汉人,也是第一次真正感受到了他留人家的厚道与热情.我脱鞋落坐在炕床火塘一侧的草墩上,有目的地向主人讨教了一些关于火塘文化的问题.归结主人阐述,火塘功能是取饮、取暖、照明、保存火种；文化内涵涉猎饮食起居、接物待客、思想交流、家训传承等等,其内容相当丰富.“量大福大,福大家大”是对他留人家的真切写照.
青春棚：浪漫奔放的情爱世界
他留山没有寂寞,山岗、村庄在傍晚涂满云霞,鹰隼用影子孤独地滑翔.我站在村头,想象他留河水的烂漫,一只粉蝶,在中安详睡去……回望村子临夜的“青春棚”,把年轻人彻夜的梦展开与延伸.我是汉民之子,在现实中与他留“青春棚”无缘,只能听他留老人碎片式数说他们曾经在“青春棚”里里外外的恋情及今天维系的婚姻家庭.我悉心听讲,用心解读“双系对偶”之奇异婚俗.
他留人的婚姻是自由恋爱、自由选择、自由结合.既是一夫一妻制,却又以婚前性自由为其特点,表现形式是“棚子”,即女子住棚子,男子串棚子.他留青年男女初恋伊始,首先要进行洗礼,换装.洗礼换装年龄随时展有所变化,最初,女孩子在月经初潮之后,后来改为十六岁,如今推迟到法定婚育年龄.男子洗礼换装一般在二十岁左右,以具备社交能力为基准.
姑娘的洗礼换装仪式,通常由她的母亲来完成.母亲为女儿洗澡换装,先梳头,将原来的一条辫子用红头绳分扎成两条,将原来戴的绣花筒帽改为黑色盖头布.黑色盖头布36块才能合成一块,即每一块1尺8寸宽,3尺长,一头绣有花边,另一头折成3寸宽的折子,一块一块叠起来.戴时折子一头在前,花边一头在后,用两根红带子扎起来.再将姑娘原来穿的白衣白裙换成蓝衣黑裙,并教给女儿如何待人处事,如何与异性相处与注意事项,选择情侣标准,婚后如何持家等等.
男青年的洗礼由兄长或堂兄,或者叔叔来完成.先洗澡、理发、修面,再换一身新装.上身着自制的火草麻布多皱,右边开领,胸襟式,银纽扣上衣.包头布用一块6尺黑布,一破两片,两头绣有花边,内包一条白毛巾.换完装,面对堂屋祖先牌位焚三柱香,磕三个响头,聆听兄长教诲一番,意为告别少年,步入成人阶段,可开始社交活动,亦可向女性领域进发了.
青年男女洗礼换装之后,便可开始“过七关”.所谓“过七关”,实际上就是青年男女正式与异性结交之前的“培训”与“实习”过程,先交七个异性.“过七关”实际情况如何？那是蚂蚁在石旮旯磕头,只有天才知道.若想进一步解读其内涵,恐怕只能细细品读本土作家木祥的《“青春棚”—— 云南他留人的情爱叙事曲》和简良开先生编著的《神秘的他留人》了.
过了七关,女子就可住棚,男子就可串棚.
棚子统称青春棚,又叫姑娘棚.名为棚,实际上是一个家庭中最讲究的房子.女子到了婚育年龄,父母就在院子大门旁或院内为女儿搭一间棚子,一做闺房,二做婚恋场所,即让女儿在棚内接待男朋友,完成整个婚恋过程.
青春棚室内装饰美观宜人,与姑娘的爱美心理与居住小环境相得益彰.陈设却很简单,就一张床,一口姑娘用的木制“百宝箱”,再无其他什物.因男女相处、谈情说爱主要在床上.门修得矮小和窄一些,但牢固可靠.门的一侧留个小土洞,一寸见方,来串门的小伙子不用敲门不用喊,只要用棒子捅进小洞,与“约定”相吻合的棒子,就被姑娘拉进,姑娘就会打开房门,否则,姑娘就会反推出棒子,意示让串棚之人退出.
一间青春棚,要用几年,十几年,乃至几代人.奶奶当年用过的,如今孙女辈粉刷一新后继续使用.一旦一对青年男女情投意合,恋爱关系确定下来,订了终身,这个男子从此不论寒来暑往,每晚必到,夜夜坚守,不再光顾别的棚子,别的男子也就不再来打扰了.而一旦女方怀孕,生儿育女,男方就得请媒人上女方家提亲,确定娶妻日期,履行明媒正娶手续.他留人,未婚先育是常事,不以为奇.女子一旦与男子成婚,嫁出去,这间青春棚也就完成了它的一次历史使命.
岁月流逝,青春棚依存,奇异与魅力照旧,双系对偶的罗曼史还在进行.“青春棚”,是他留青年男女情爱的纽带.置身星光灿灿的他留山,让我想起了《康定情歌》,我默默祝愿：男欢女爱的有情人,终成眷属！
古墓群：寄托着一方水土的不灭之魂
他留山古墓群,“汉文化的包装,他留人的内涵”,向天、向地、向世人诠释着彝汉的交往与融合的历史.其墓雕与碑文,是一种历史符号,隐含着历史之谜,等待后人去考证、去、去评说.
他留人送葬,有烦琐的仪式,但无悲痛与忧伤：篝火熊熊,葫芦笙吹动着死者向天国进发的脚步与身影；响后,口弦弹奏着生者在追寻时代的爱恋与欢愉.生者以感恩之心剥离腰间的纹银,诚聘工匠雕刻支砌坟茔,一是告慰亡灵安息,二是告诫子孙不可忘却根本；死者以身躯化为泥土之方式,守望着故土的一山一水、一草一木之枯荣与变迁,魂出窍游离天宇,庇佑着子孙万代吉祥、安康与幸福.
在六德傈僳族乡境内的他留山区总面积的150平方公里,其中双河、营山、玉水3个村委会之间约15平方公里的范围内都有他留人的古墓群,共有13000余座,构成一片碑林,令人叹为观止.据碑文记载,古墓群时间跨度长达370余年,即明朝万历至民国中后期.古墓群依山而建,鳞次栉比,据我所知,其规模在中国南方少数民族中是为数不多的一处.据了解,在他留支宗山茔区已清点登记在册的古墓有6340余座,其中保存完好的有2500座,残破倒塌的3840余座,有碑文的占45%.
墓群面向西南,多为他留九个姓氏中的陈、海、蓝、王四姓坟墓,以包石冢为主.墓碑由碑框、碑额、碑座、边柱、供台等部件组成,分一字碑和进深碑两种,通高均在1.5米以上,宽不少于1.5米.墓碑基座由麒麟石居中前,两侧有鹿马石、花草石和平盘石,中间空出部分为供台.供台两侧又由碑柱和八字石组成,内有镌刻墓志的文堂石和内柱,正中是碑心,上方是半圆形的大帽石和长方形的平坂石二帽,碑额为前倾长方形,一般刻有二个字或四个字,试如“永久”“千古”“其祥”“宏开大地”“百世流芳”“ 长发其详”之类,半圆形大帽边框镌刻图案多为丹凤朝阳、二龙戏珠、双鹤对拜或莲花龙、蝙蝠龙、壁虎龙等,圆球标志图案多为太阳、月亮、珠宝等或阴阳鱼,或篆刻的“福”“ 寿”字.碑框有单框和内框两种,方柱体凿磨得比较光滑而平整.内框文堂石刻有墓志,多为颂词.碑柱和八字石上刻有吉祥语或墓葬风水联.墓联有内联外联各一副,联为五言,或六言、七言、八言联.试如“既得山水秀,更荫子孙贤”“祖德流芳远,先根世泽长”“鱼水千年合,文兰百世昌”“奕叶莲芳秀,孙枝继后长”“左右寿山昭富贵,面前绿水拱荣华”“寿城美哉千秋在,荣基强乎万古庆”“一灵直性随鹤飞,百代逐日生”之类.外联镌刻于外柱或八字石上,内联镌刻于内柱上,全为楷书,字体清秀遒劲.
据简良开先生编著的《神秘的他留人》载：“基座石上的麒麟姿态各异,几乎找不出同一形态的两个麒麟,除个别为玉带、莲花、双狮戏球外,都是麒麟,体现出浓烈的麒麟文化氛围.”
古墓群中,多为一夫一妻并列碑,又称双碑并列座,间有三碑并列座.墓碑样式随时间推移进行着从简单到复杂、从粗糙到精致、从单一到系统的演化.《神秘的他留人》一书中,将墓碑建造时间以墓碑造型和镌刻艺术划分成五个阶段.即明末清初为第一阶段,古墓都是一人一座的单碑,造型及格式简单；康熙三十年到雍正年间为第二阶段,古墓虽为单碑,但造型及格式趋好,基座石刻为虎、狼、鹿、马、鹰等图案；乾隆年间为第三阶段,古墓大都为双碑并列,墓碑造型丰满,完整美观；道光年间为第四阶段,除双碑并列,有一夫二妻合穴的三碑并列座,大多墓碑以小巧精致为特点；光绪至民国年间为第五阶段,墓碑近、现代色彩浓郁,造型、格式汉化透彻.
碑林看似紊乱,但却布局严谨,错落有致.阳光穿过那些松、柏、栗木或稀或密,或高或低的枝叶,把白热之光稀疏地抛洒在一座座坟茔之上,我看见那碑石上的文字在苏醒、在跳跃中述说着斗转星移间的生生不息,镌刻的图案在舒展、在鲜活中生动着一方水土上的不灭之魂.（责任编辑/文风 设计/毛豆）
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参考文献：
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2、 人间走笔 文葛小明1早晨七点,叶子上的露水准时消失,不留一丝痕迹,这种短暂的停留,让无数路过的事物过目即忘,好像一切都未曾发生,而春天离此还很远,人间已经从模糊开始变得清晰起来 从宿舍到班车所在的文化路32号,.
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