论文人和戏的十全宴《天幕下的两个舞台》品赏，该文是舞台类有关硕士毕业论文范文跟《天幕下的两个舞台》和十全和天幕下的两个舞台有关硕士学位毕业论文范文.
梁洪杰先生的大作《天幕下的两个舞台》（中国文联出版社2013年出版发行,以下简称《天》书）,是我最喜欢阅读的一部好书.全书以教戏、论戏、赏戏、评戏、编戏、导戏、学戏、演戏、戏友、戏情为十大纲目,烹制出一席人与戏的“十全宴”.书中亮点纷呈,精彩迭出,佳篇妙语,百味溢香,令人咀嚼不够,品尝不尽.兹选其四味,略作品赏,以与读者分享.
一、戏剧人生的哲理意味
《天》书的第一大美味,是戏剧人生的哲理意味.
人言：“人生如戏,戏如人生.”其实,“人生是戏,戏是人生”.每个人一生下来,就成为世上的一个“角色”,他的“最高任务”,就是“角色塑造”和“角色创造”.对此,《天》书做了独到而又精辟的阐释.其开篇之作《戏剧表演与人生——〈表演概论〉第一章》,就是生命哲学的杰作.著名戏剧导演艺术家徐晓钟教授在为《天》书所做的序中对此文特别欣赏：“我特别要提及的,洪杰写的《戏剧表演与人生》,堪称是一篇值得一读的好文章.此文,洪杰以他独特的视角和对人生的深切感悟来论表演谈人生,无论是从事戏剧或不从事戏剧的人,读了它,都将会得到有益的启迪.”著名戏剧理论家孙天彪先生评论此文有“讲稿特色、散文特色、哲理特色、哲学美学素养”.
洪杰在《天》书中写深写透了对自己戏剧人生独有的生命哲理的感悟,他理出了人生的两大要点：一是选择；二是行动.他说：“人生就是生存和怎样生存.换句话说,就是活着加活法.”“人生即是选择.”是“对生活价值意义的选择.”“选择确定后,就要为之行动,并要付出代价.”
洪杰的戏剧人生中有三次重大选择：第一次是“被选择”,即在高中快毕业时,被组织上选入佳木斯市文工团,当时他颇有些不情愿,还为此哭过鼻子.但认真思考,这“被选择”的背后,还是以“必然选择”为坚实基础的——儿时在“落子园”看蹭戏,小学就登台演戏,初中自编自演活报剧,并演出京剧《马关条约》（饰李鸿章）,高中时又在佳木斯一中东风业余文工团自编自演,创作出活报剧《白宫里的疯狗》,并扮演剧中美国总统艾森豪威尔,该剧本还在《双鸭山工人》报纸上全文刊发.有了这么多的戏剧亮点,他能不“被选择”么？
第二次选择是1978年他主动报名,考入“中戏”导演进修班,有机会师出名门（师承徐晓钟、罗锦麟、丁扬忠、郦子柏诸名家）,也有机会与后来的戏剧名家李保田、鲍国安、陈薪伊等同窗.
第三次选择是1981年他从“中戏”毕业时,面对着京广许多名院的诚邀加盟,去做专职导演,他毅然选择回到他的“母团”——佳木斯话剧团.
洪杰在给恩师徐晓钟的信中写道：“我们牢记老师的话：‘我们是行动的大师！’我理解这不光是体现在剧场的舞台上,更重要的是体现在人生的大舞台上.”他还在给学生米乐的复信中写道：“自己的路自己走,自己的经自己念,自己的历史自己去写,自己的人生角色自己去演.”洪杰戏剧人生的行动是扎实、有力、连贯的.他以“戏”为魂,以看戏、学戏、演戏、编戏、导戏、论戏、教戏、管戏组成了“贯穿行动”.
关于他戏剧人生的三次重大选择与一条贯穿行动线,在书中《我的戏剧人生》一文中有详细的记述与解读.
选择与行动是密切结合、有机统一的,选择是行动的方向和动力；行动是选择的体现和创造.洪杰的戏剧人生,由他对戏剧的准确选择与倾心行动共同构成.他的人生是戏剧,他的戏剧也是人生.人与戏在他身上合二而一、不可分割.戏剧就是他的人、他的命、他的血、他的魂.他说：“戏剧家是终生的,永远不能退的,有家就有戏,有戏就有家.”他还说：“回忆我的前半生,最主要干了一件事——戏剧.”他更说：“戏剧对我的人生来说,受益匪浅.我看戏、学戏、演戏、编戏、导戏、教戏、论戏,归根结底都是探索人生之路,学如何做人.戏剧是人生的一面镜子,它观照人生,指导人生,没有哪出戏不是表现人生的.”
这种对生命感悟的哲理意味,不仅对戏剧人,对所有的人,都具有极高的启示意义与参照价值.
二、人生戏剧的美学韵味
《天》书的第二大美味,是人生戏剧的美学韵味.
美学是从哲学高度来研究艺术的学科,故别名“艺术哲学”.《天》书对人生戏剧的美学追求与探索,的确达到了艺术哲学的高度,书中的美学韵味,深刻而独特.
中西美学的相同之处,都以真善美为美学的最高境界.而中西美学的不同之处,则在于中国美学强调“善”的第一地位,“强调美与善的统一,注重艺术的*价值；西方传统美学则强调美与真的统一,更加重视艺术的认识价值”.（彭吉象：《艺术学概论》）汉字的“善”与“美”,都与“羊”字密切相关：大羊为“美”,众（艹口）羊为“善”,以“羊”为善与美的集合体.所以在先秦的许多典籍中,“善”与“美”常常是同义词,也就是说：“善即美,美即善.”直到孔子才将二者区别开来,而且认为“善”比“美”更为重要,这一思想成为中国传统美学的重要思想.
《天》书凸显了这一美学思想,在弘扬真善美的同时,更加强化了“善”的首要地位.洪杰的人生戏剧,就是真善美的戏剧,无论是他创作的剧本,还是他导演的剧目,抑或是他评戏、教戏、管戏,无不以真善美为主线,并以善为龙头.在《〈阿萍去向何方〉导演构思》一文中,他明确指出：“作为编导的立意是热情地呼唤弘扬真善美,无情地嘲讽和鞭挞假恶丑！希望人们看了戏之后,能坚定对生活的美好信念,把挚爱撒向人间！”在《我的戏剧人生》一文中,他强调说：“戏剧讴歌真、善、美,鞭挞假、恶、丑,作为人生的境界也应该是真、善、美.真,就是真实、真挚、真切；善,就是善良、善行、慈善,……美,就是美丽、美好、美德,就是用美的形象、美的心灵、美的语言、美的方式去待人处世,去学习、去工作、去生活.”在《“这里的黎明”震心弦——观电视连续剧〈这里的黎明静悄悄〉有感》中,他点明：“这就是真的！就是二战时期苏联人民反战斗争生活的再现！……最后,法西斯的还是刺进了这位善良、美丽、对生活具有诗一般情怀的浪漫憧憬的姑娘的心脏……”
由此可见,《天》书已经达到了真、善、美三位一体、三维互动,以真为根、以美为花、以善为果的美学境界,其丰厚的美学韵味,浑然天成.
三、天地舞台的文化品位
《天》书的第三大美味,是天地舞台的文化品位.
“舞台小天地,天地大舞台.”在天地的大舞台上,《天》书打造出民族文化的独特品位.文化是一个国家的血脉和灵魂,民族文化是一个民族的精神支柱.《天》书的民族文化品位,集中体现在两个方面：
其一是多元兼容、中正平和.“文化”本身,就是一个多元内涵的大概念,早在19世纪,英国的人类学家泰勒就对“文化”下过一个有名的“泰勒定义”：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体.”（《原始文化》）而当代我国权威辞书《辞海》也对“文化”给出了权威的定义：“广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和.狭义指精神生产能力和精神产品,包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态.有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施.”（《辞海》缩印本）
中国民族文化的多元性,是由56个民族共同创造的,其多元兼容、中正平和的特点,也是56个民族所共有的.无论是传统的儒、道、释文化,还是现代的新文化,都具有这一民族特点.《天》书的多元兼容、中正平和的文化品位,鲜明而又浓郁.戏剧体裁的多元兼容,囊括了话剧、歌舞剧、评剧、京剧、拉场戏、戏剧小品、电视剧；戏剧门类的多元兼容,涵盖了中国戏剧、英国戏剧、德国戏剧、美国戏剧、日本戏剧、前苏联戏剧和俄罗斯戏剧；戏剧行当的多元兼容,集编戏、导戏、演戏、评戏、教戏、管戏为一体；戏剧流派的多元兼容,又融“世界三大演剧体系”——斯坦尼斯拉夫斯基体系、布莱希特体系、以梅兰芳为代表的中国戏曲体系为一炉……如此等等,不胜枚举.而这些多元化的艺术元素,又共同构成一个不偏不倚、不温不火的中正平和的文化格局与文化态势,充分彰显出民族文化博大精深中的鲜明亮点.
其二是天人合一、主客一体.“中国文化与西方文化最根本的区别之一,就在于前者强调‘天人合一’,而后者强调‘主客分立’.”（彭吉象：《艺术学概论》）《天》书的天人合一、主客一体的文化品位,集中体现在人品即戏品、人格即艺格上面.洪杰先生堪称是一位德艺双馨的戏剧家,他广收博采,知识丰富,造诣高深,人格高洁.他集戏剧家、学者、教授、文化公仆、草民情怀于一身,有着一颗赤子之心与痴情之心.他忠厚坦诚、关爱他人,对恩师、弟子、同事、友人、亲人,充满人性真情.诚如他自己所言：“这部书,有我对人生和艺术创作的感动、感恩、感悟、感愤、感知和发现.……它是真实的——一个真实的自我阐述……”的确,他戏格的真善美,是与他人格的真善美互为一体的.我记起上世纪末,在黑龙江省文化厅处级干部中,经“地下民选”,选出四位“典型”,均以形象化的“羊”“狼”冠名——“披着狼皮的狼”“披着狼皮的羊”“披着羊皮的狼”“披着羊皮的羊”.我的好友——艺术处处长林涛培君被选为“披着羊皮的羊”.我想,洪杰君也一定会是另一只“披着羊皮的羊”.
由此可知,《天》书的民族文化品位,当是有目共睹、有口皆碑的了.
四、舞台天地的乡土野味
《天》书的第四大美味,是舞台天地的乡土野味.
阿基米德说过：“给我一个支点,我可以撬动整个地球.”这不是狂言呓语,而是物理学中的杠杆原理.支点是人生与事业的智力支撑与能量之源,洪杰选定佳木斯市的戏剧事业作为他人生成功的支点,是聪明而又有胆略与魄力的.
佳木斯市是黑龙江省东北部的政治、经济、文化中心,是“大东北的小东北”.这里物华天宝,人杰地灵,旧称“东兴镇”,意寓龙兴之地,清末始称佳木斯市.解放战争时期,从延安来此的一大批革命文艺工作者,在这里又办起“鲁艺”,张庚、吴雪、马可等文化名人,都曾在这里工作过,故佳木斯市赢得了“东北小延安”的美誉.建国以后,这里又是黑龙江省农垦总局的原所在地,北大荒精神从这里闪光.
洪杰生于斯长于斯,“中戏”学成后又归于斯,一头扎进家乡的沃土之中,咬定乡土文化不放松,辛勤耕耘,硕果累累.他牢记鲁迅的名言：“有地方色彩的,倒容易成为世界的,即为别国所注意.打出世界上去,即于中国之活动有利.”（《致陈烟桥》）他赞同张葆成教授的论述：“自有文艺始,便有文艺的地域性及相应的文化意蕴.《诗》三百篇,地道的黄河文化,北方风情；而‘书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物’的《楚辞》,则属楚文化,南国韵致.考证家说,《*梅》,山东味儿；《红楼梦》,京味儿.……地域文化是民族文化集合体中最基本的构成部分.地域文化特色愈浓郁,民族文化特色就愈鲜明.”（《黑土戏剧论》）
《天》书充分展示了戏剧艺术中的“佳木斯现象”的乡土野味,也显示了洪杰先生立足家乡、面向全国、走向全球的实效,真正创造了“以支点撬动地球”的实例和实力.他的论文《中国式的布莱希特戏剧》在1998年纪念布莱希特百年诞辰国际（北京）学术研讨会上宣读,美国《达拉斯时报》2001年11月10日专刊上全文刊发.他因此结识了德国戏剧专家德·勒·米勒、扬·克诺普夫.他的足迹踏上美国的华盛顿、纽约、拉斯维加斯、好莱坞、哈佛大学、麻省理工学院的土地,还应邀参加了中国驻美休斯顿总领事馆的春节招待会,并结识了许多美国戏剧友人.他也到过前苏联的哈巴罗夫斯克、俄罗斯的布拉戈维申斯克（海兰泡）.梁洪杰不仅属于佳木斯、黑龙江,而且属于中国,属于世界！
是乡土情结造就了他的戏剧情结,是乡土野味酿就了他的人生百味.我爱《天》书,敬洪杰为人,我虽已近耄耋之年,仍愿步其后尘,“堂堂正正做人,认认真真为戏”.
行文至此,意犹未尽,成《七律》一首,录之以作结语：
一册《天》书百味浓,
慧中秀外戏人同.
魂成事业教科本,
语作生途座右铭.
天地舞台思索录,
舞台天地导航灯.
中华文化圆新梦,
喜看佳城跃艺龙.
责任编辑 刘 红
此文结论:这篇文章为适合《天幕下的两个舞台》和十全和天幕下的两个舞台论文写作的大学硕士及关于舞台本科毕业论文，相关舞台开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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