论文于阗国王李圣天事迹概述，本文是事迹方面毕业论文的格式范文与李圣天和于阗和事迹类专科开题报告范文.
万亚玉/新疆大学人文学院
摘 要：五代宋初的于阗国王李圣天,现在中原的正史记录当中,对其事迹所有表彰,但缺少较为整体系统的认识.本文旨在通过对李圣其名字、称号、与曹氏的和亲、与汉文化的交流等,希望大致描绘出他的历史全貌.
关键词：大宝于阗国 李圣天
一、李圣天其名来历及其称号
于阗王李圣天,本名尉迟散跋婆,系唐末五代时,长期在于阗国主政的一位杰出君主.唐朝皇帝曾有给些外邦藩属君王赐姓为“李”,但似乎从未赐李姓给于阗尉迟王氏家族,所以,李姓和“唐之宗属”应都是李圣天的自称.在敦煌莫高窟第98窟也发现了李圣天与其妻的壁画像,上面写有“大朝大宝大圣大名天子”,而从论证了尉迟家族在于阗地区政治统治的真实性.
二、和亲曹氏
唐末五代时期,于阗国虽然与中原没有取得直接的联系,却与沙洲（敦煌）归义军张氏政权一直保持着友好的关系,于阗王在与张氏的通信中自称“大于阗汉天子”,称沙洲张氏为舅舅,双方交往十分频繁.于阗虽然已经从吐蕃的统治之中独立,而且也长期脱离了唐朝的统治,但由于国王自称为唐之宗属,想要积极的与中原王朝联系,所以处在河西的归义军的汉人政权,成为了于阗人民心中的中原王朝的代表.
曹氏归义军时期,曹氏家族与于阗王族结成婚姻关系,曹议金嫁女于阗王李圣天,之后曹延禄又娶了于阗公主李氏.在这样的环境下,大量于阗人往返于沙州、于阗之间.931年曹议金女下嫁于阗,应当是曹议金利用传统的和亲方式所做的拓西的努力.因此,李圣天娶曹氏为妻,也有助于他通过沙州而得到天朝大国的支持.曹议金利用这次和亲,提高了归义军政权在西北民族中的地位而李圣天则利用这次和亲,建立了与沙州汉人政权的密切关系,并且进而沟通了与中原王朝的联系.这种对双方都有利的和亲关系,因此得到双方的巩固和继续.
三、于阗与汉文化的交流
（一）派遣使者
汉文史料记载,天福三年（938年）九月,李圣天所遣使臣马继荣、张再通、吴顺规等抵达后晋朝廷,贡献红盐、郁金、牦牛尾、玉毡等物.他们的身份分别是进奉使、检校太尉,使副黄门将军、国子少监和监使殿头承旨、通事舍人.《新五代史四夷附录》第三《于阗国传》记载,天福三年（938年）,“晋遣供奉官张匡邺假鸿胪卿,彰武军节度判官高居诲为判官,册圣天为大宝于阗国王.大约一年后,曹议金功德窟莫高窟第98窟内明显的位置上,绘制了大幅的李圣天及曹氏皇后的供养像,前者题名作“大朝大宝于阗国大圣大明天子”①.公元960年赵匡胤建立宋朝.第三年,即宋建隆三年（公元962年）李圣天又遣使到汴京朝贡.史载961年、965年、966年皆有于阗使“来贡方物”、“愿结欢好”.自938年以后,李圣天遣使中原的活动未曾停止过.
（二）贸易及文化交流
于阗自古盛产美玉,玉一直是于阗对外经济往来中贸易的主要输出品,持续不断的送往沙州的玉,这其中不少玉石或者成品经沙州转运到甘州、灵州乃至中原地区.刚好,从上述地区换回的丝绸、佛典、工匠,补充了于阗所缺.于阗王以美玉换取沙州工匠杨君子的到来就是最好的证明.
《新五代史》中保留了高居诲当年的记载：“圣天衣冠如中国,其殿皆东向,曰金册殿,有楼曰七凤楼.以蒲桃为酒,又有紫酒、青酒,不知其所酿,而味尤美.其食,粳沃以蜜,粟沃以酪,其衣布帛.有田圃花木,俗喜鬼神而好佛”.李圣天的居处,常有紫衣武僧物五十人列侍.其年号也依中原,时为同庆二十九年.都城的建筑民风,更是一派东胜风范、中州景象.
四、结语
李圣天,虽然在宋史中是个微不足道的小人物,但在西域建立了大功业.李圣天及其整个尉迟氏王朝始终对中原王朝的忠诚.他在于阗国穿汉衣,行政建制和职官制度,也处处模仿唐朝,始终不渝地坚持对中原王朝的臣属关系.在他的努力下,西域土地上出现了万里尽汉歌的情景,汉族的儒家思想和道家思想在西域广为传播.于阗国王李圣天及其王族的事迹,是民族团结的故事,更是对中华文化、中华民族认同的故事.
注释：
①敦煌研究院编.敦煌莫高窟供养人题记［M］.第32页.
参考文献：
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参考文献：
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