论文刘邦，中国第一皇帝诗人，本文是有关刘邦论文范文资料和刘邦和皇帝诗人和中国方面毕业论文提纲范文.
刘隆有
提起刘邦,稍有点历史知识的人都会嗤之以鼻：流氓！文盲！痞子皇帝！
不少人还能举出具体史例,诸如贪酒,蹭饭赖账,粗言秽语,刁蛮好骂.自己不读书,还见不得别人读书：自己流里流气,也憎恶别人庄重儒雅,竟于大庭广众,强行摘下客人头上儒冠往里撒尿.功臣将相,不是杀狗的编席的,就是贩布的看监的,多是质木少文、出身低贱的市井小民,整个一文盲团队,等等.司马迁《史记》对刘邦鞭辟入里的刻画,早已深入国人之心了.
按说,这样的角色与文化应是纯粹不沾边的,更遑论文化的高级形态文学艺术,特别是作为文学艺术之灵魂的诗了.然而世间的事情,常有无法用一般逻辑推论的.谁会想到,就是这个刘邦,却有着极高的文学艺术天赋和浓郁的诗人气质,对我国古代文化做出了非同寻常的贡献,特别是其诗作,在古代诗歌发展史上享有不可忽略的地位,产生过巨大而深远的影响.对此,我不得不连用几个“第一”甚至“唯一”来评价.
第一个有诗作传世的皇帝
清代学者赵翼在《廿二史札记》中批评司马迁写《史记》不大重视文献记载,对“经术之文、干济之策,多不收入”.较之班固《汉书》,这的确是《史记》一个缺憾.但司马迁自有收文标准,对于自认为特别美好、特别关键的文献,记载的就特别详细.比如刘邦的两次唱歌,既录其歌词,又记其背景,细节生动,氛围感人,千载之后读之犹闻其声,可见其在司马迁心中的份量.
一次记于《史记·高祖本纪》.
汉高祖十二年（前195）十月,刘邦率兵打败淮南王黥布的叛军,返回京城长安途中,经过故乡沛县停下来,在其行宫设宴,召集过去的朋友和父老乡亲一起纵情饮酒,并在县里挑选了一百二十个儿童,教他们唱歌助酒.酒喝到,刘邦敲击着一种名叫筑的乐器,即兴作歌唱道：“大风起兮云飞扬／威加海内兮归故乡／安得猛士兮守四方.”
高亢苍凉的歌声中,刘邦“乃起舞,慷慨伤怀,泣数行下”.他对父老乡亲们说：“游子悲故乡.吾虽都关中,万岁后,吾魂魄犹乐思沛……”
一次记于《史记·留侯世家》.
刘邦先已立皇后吕雉生的大儿子刘盈为太子,后来又想废掉刘盈,改立宠姬戚夫人的儿子刘如意为太子.汉高祖十二年十月,刘邦从沛县回到长安,决定将这想法付诸实施,不料在十一月举行的一次宴会上意外地发现,自己怎么也罗致不到的四个高人,如今却成了太子刘盈的辅佐,刘邦心知吕后母子的势力已无法动摇,所以当这四人向刘邦敬酒后离去时,刘邦一边怅然地目送四人的背影,一边招呼戚夫人,指着四人说：我想换太子,可这四个人却出来辅佐他.太子羽翼已成,动不得了,吕后的位子也就动不得了.听到这话,戚夫人哭了.刘邦万般无奈,对戚夫人说：为我跳个楚地的舞,我为你唱支楚歌伴舞.于是唱道：
鸿鹄高飞／一举千里／羽翮已就／横决四海／
横决四海／当可奈何／虽有缯缴（弓箭）／尚安所施
刘邦反复唱了几遍,戚夫人一直抽泣流泪,歌唱不下去了,舞跳不下去了,刘邦起身离开,酒宴在悲怆的歌声中和惨淡的氛围里宣告结束.
刘邦这两次即兴而唱的楚歌,歌词都是自己即兴而作,被人称作《大风歌》和《鸿鹄歌》流传至今,是中国历史上第一次出现的皇帝诗作.
刘邦之前,中国已有过两个皇帝：秦朝的始皇帝和二世皇帝,爷儿俩一皆纯粹的诗盲.
秦始皇推行集权和专制,只信权势,不信文化,整天沉浸案牍之中,“至以衡石量书,日夜有程,不中程不得休息”,乐此不疲,既无暇也无心作诗.加之其天生“蜂准,长目,鸷鸟膺,豺声,少恩而虎狼心”,从里到外,都无丁点儿诗的细胞,即便偶尔想风雅一下,也无论如何雅不出一星诗意来.秦始皇最怕死,深信方士谎言,痴迷于向神仙乞求不死,遂以暴君之心度神仙之腹,猜想神仙一定和自己同样爱听谀词美言,但自己惯于用凶声恶语对待臣民,还真不会说好话,于是“使博士为《仙真人诗》,及行所游天下,传令乐人歌弦之”.让博士官代他捉刀,写了一首歌颂“仙真人”的诗,在他求仙觅药的路上,命令皇家乐伶弹琴演唱,以讨仙人欢心,赐他长生不死之药.这是秦始皇一生唯一一次与诗的联系.但《仙真人诗》既非佳构,更非秦始皇自己所作,所以当秦始皇三十七年（前210）七月,秦始皇猝死出巡路上,这首歪诗也就和暴君的腐尸、载尸车上的鲍鱼一起化作一股恶臭,消散于那个不堪回首的酷暑,未被历史记下片言只语.
秦二世较之乃父,无论哪个方面都逊色多矣远矣.这个生于深宫之中、长于妇人之手的草包皇帝,满脑子低级趣味,又听信奸臣赵高之言,“天子称朕,固不闻声”,只知躲在深禁之中肆意淫乐,连话都不肯多说,不要说作诗,连与诗的任何关联都没有.
所以,刘邦是中国历史上第一个有诗作传世的皇帝,也是第一个皇帝诗人.
诗写得第一好的皇帝
刘邦这两首诗,都是即兴而作,脱口而出,却都是上等好诗.那兴发贴切的意象,豪气弥满的意境,朴野原生的语言,直泄无碍的情感,辽远高迈的襟抱,开金裂石的力度,那飞扬得意与忧思难排的两极跌宕,深情挚爱与无力回天的缠绵交织,营造出一种阔大渊深的诗美,一种在其他皇帝诗作中难得一见的真正的帝王气象和英雄气度、大丈夫情怀.
诗贵真情,贵自然,有真情挚情痴情方有好诗,不矫不饰,不刻意而为,一任性情本能升华,自然天成方为上乘之作.诗贵凝练,贵含蓄,简短的文字壮阔的涵盖,浅近的意象无尽的意蕴,方能产生巨大的审美张力.诚如苏辙所评：“高祖岂以文字高世者？帝王之度固然,发于中而不自知也.”
特别是《大风歌》,这是刘邦政治情怀的真诚倾诉,短短三句二十三字,那一种乘势高扬一步登天由底层小民而践至尊的意气风发,那一种削平群雄君临天下颐指气使衣锦还乡的志得意满,那一种危机四伏前路难卜高处不胜寒的家国忧思,尽在其中；醉酒斩蛇,入关灭秦,鸿门脱险,垓下亡楚,氾水登极,长乐受贺,白登被围,淮南中箭,雄才诛尽,儿辈孱弱……诸种情景,恍惚其间；项羽自刎前决不服输的悲歌,韩信蒙冤时义愤难平的喟叹,黥布公然发出的“欲为帝耳”的嚣叫,依稀其声.以风起云飞的意象起兴,威震天下的气势承接,家国焦虑的叹惋煞尾,一气呵成,沛然,浩然,怆然,深蕴一种苍凉宏大的审美效应.很欣赏刘邦的《大风歌》,称赞“这首诗写得好,很有气魄”.
《鸿鹄歌》则是刘邦情爱痛苦的泣血悲叹.刘邦生活两大好：酒和色.其流氓性格在这两方面表现得也最为典型,喝酒赖账,玩女人很少动真情,一生似乎只爱过两个女人,却爱得特别炽烈.一个是早年的情妇曹氏.汉高祖六年（前201）,刘邦称帝不久,即封他与曹氏的私生子刘肥为齐王,“食七十城,诸民能齐言者皆与齐王”.“食七十城”,是刘邦所封诸王中领地最大者.秦汉之际连续八年战乱,人口极度减少,得人比得地还重要,刘邦因此把全国凡是能说能听齐地方言的人,统统赶到齐国为刘肥做臣民.封地最大,臣民最多,刘肥这是子因母贵呵,可见刘邦对曹氏何等深情.
但刘邦最爱怜的还是戚姬.戚姬年轻美貌,且颇多才艺,擅长乐器,能歌善舞,还能依曲自作歌诗.而刘邦也是无师自通,好击筑、歌舞和依声作词,刘邦姬妾虽多,但像戚姬这样,既可供其餐美色,又可消遣作知音者,却惟戚姬而已.对此,晋人葛洪《西京杂记》卷一有十分生动的描述：“戚夫人善鼓瑟击筑,帝常拥夫人倚瑟而弦歌,毕,每泣涟.夫人善为翘袖折腰之舞,歌《出塞》、《入塞》、《望归》之曲,侍婢数百人皆习之,后宫齐声高唱,声入云霄.”多像唐玄宗和杨玉环.所以刘邦自得戚姬以后,就真心爱之,自然也特爱戚姬所生之子,为之起名“如意”.加之吕后年老色衰,刘邦对之渐生厌心,吕后所生之子刘盈,虽早已被立为太子,因天赋和性格与刘邦全然相反,刘邦本来就不喜欢,渐渐地因厌其母,遂更厌其子,以为刘盈“不类我”,欲废其太子之位,而改立戚姬的儿子刘如意,“如意类我”.征讨黥布时,刘邦阵前中箭,伤得很厉害,自知不久于人世,“愈欲易太子”,却发现吕后母子势力已成,若要硬作变易,就会导致政治动乱,危及刘氏政权.刘邦深知吕后“为人刚毅”,残忍好杀,让其得势,戚姬母子绝不会有好结局.一边是宠姬爱子,一边是汉家江山,鲜鱼乎？熊掌乎？二者只能取一,而取其一就必然丢其一.掂量再三,还是汉家江山更重要,人谁无爱？即便是草民百姓,也要护好自己的娇妻弱子.看俺刘三,贵为皇帝,却只能听任恶妇残杀自己的心爱.当年还笑项羽只会无能地哭喊“虞兮虞兮奈若何”呢,到头来竟连项羽都不如,人家是英雄末路,俺这算是哪一路！败者固然凄惨,胜者又能怎样？临了竟是异途同归,都唱一支歌——奈若何啊！而这一切,却不是直白道出,而是借鸿鹄这一意象,和鸿飞千里、横决四海、弓箭莫及这样的画面与意境,巧妙地营造而出,可感可悟,中国古代传统的赋比兴手法,都得到很好的运用.
也许,较之那些反复推敲、秀词丽句、刻意而为的文人诗,刘邦这两首歌诗文字显得太过质朴,太缺藻饰.然而,恰是这种来自民间,又略高于民间的糙粝之美,以及深蕴这种糙粝之中的厚朴、劲朗,使之风韵别具,素面天然,稳擅高格.诚如朱熹之评：“千载以来,人主之词,亦未有若此之壮丽而奇伟者也.呜呼雄哉！”
在皇帝队伍中,汉武帝《秋风辞》、魏文帝《燕歌行》、陈后主《玉树后庭花》、隋炀帝《春江花月夜》、辽道宗《题李俨黄菊赋》都是传世名作,都达到了较高的艺术水准,在我国古代诗歌发展史上都产生过重要影响,除陈后主《玉树后庭花》外,其他四首诗和刘邦的《大风歌》一样,被目前国内最权威的文学史——中国社会科学院文学研究所和少数民族文学研究所主编的《中华文学通史》所论及.像汉武帝《秋风辞》中的名句“兰有秀兮菊有芳,怀佳人兮不能忘”,一读之后便久驻人心.像隋炀帝的《春江花月夜》,不仅是唐人张若虚同题名诗艺术上的直接源头,而且与之各有千秋.其第一首,“暮江平不动,春花满正开.流波将月去,潮水共星来”,意境就很开阔.而辽道宗的《题李俨黄菊赋》,“昨日得卿黄菊赋,碎剪金英填作句.袖中犹觉有余香,冷落西风吹不去”,即便放在唐诗中也属佳构.但是,若把这些诗和刘邦的《大风歌》摆在一起,通读一遍,就会感觉到二者不是一个量级,最突出的一个是弱,一个是小,较之刘邦,汉武帝等人的气势明显要弱些,格局要小些.若单论诗的艺术水准,南唐后主李煜的词中佳作,特别是那首《虞美人·春花秋月何时了》,几乎已至化境,远非刘邦所及.然而,李煜当皇帝的时候,词的境界很低,他最好的词都是在当了亡国之君以后,这时的李煜已不是皇帝,只是一个当过皇帝的失意词人,所以“诗写得好的皇帝”这个概念,已与李煜无关.和李煜一样,宋徽宗赵佶也写出过《燕山亭·裁剪冰绡》之类艺术水准较高的词作,却也是在他当了亡国奴之后,也排不到“诗写得好的皇帝”之列了.
唯一以诗引领一代文运的开国皇帝
刘邦在沛县唱罢《大风歌》后回到京城长安,过了半年就死了.继位的汉惠帝为纪念刘邦,在沛县的刘邦行宫为刘邦立庙,祭礼用的音乐歌舞,一皆袭用刘邦当年之旧,“令沛得以四时歌舞宗庙”,“皆令歌儿习吹以相和,常以百二十人为员”.自此以后,“礼官肄业而已”.祭祀刘邦,必须演唱《大风歌》,遂成为汉王朝一项重要的礼乐制度.因为《大风歌》以“大风起兮”开头,所以又被称之为《风起之诗》.又因全诗用了三个“兮”字,而当时“兮”、“侯”二字同音,人们又将《大风歌》称作《三侯之章》.本来,诗被谱曲而唱之就容易流传,而刘邦的《大风歌》又是诗、曲、舞皆佳,三美合一,再加上朝廷的礼乐示范,遂日益深入人心,人见人爱,朝野皆习,对两汉四百年文化艺术产生巨大影响.《汉书·艺文志》“诗赋”类收“歌诗”二十八家,以《高祖歌诗》二篇为首.从一定意义上可以说：刘邦的两首歌诗,是两汉文学艺术的直接源头.
首先,是在全国范围内刮起了一股强劲的楚风.
刘邦世代楚人,天生楚腔楚语楚俗,又特爱楚歌楚舞,刘邦君临天下,原本只行于江汉流域的楚腔楚语楚俗楚歌楚舞,也随之君临天下.上之所好,下必甚之.真个是“大风起兮云飞扬”,一时之间,从皇宫到民间,凡沾“楚”字皆为时尚,尤以楚歌最为风靡,唱彻宇内,成为人们抒发情感的首选,而且大都是向“高皇帝”如法炮制,当下自作歌词,而用楚腔以楚歌之调,或自歌之,或让乐伶歌之.尤以皇宫和王室为盛,皇帝、后妃、王子,无论身处何种环境,但凡喜怒哀乐之极,就几乎是本能地要来首楚歌.鲁迅《汉文学史纲》极为简略,讲述自文字起源至汉武帝时期文学发展史,仅列十篇,却专门拿出一个篇章——《第六篇汉宫楚声》,讲述刘邦歌诗对两汉宫廷文化巨大而长远的影响,可见鲁迅对之评价之高.
其次,是催生或曰派生出汉赋.
东汉学者卫宏为《诗经》作序,谈到诗、歌、舞产生的顺序,有一个著名观点：“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也.”卫宏认为,诗的作用是表达人的思想情感,当一般的吟诗将思想情感表达不尽的时候,就要用感叹之声加以延续；还不尽兴,就需要缠绵悠长的歌唱；意犹未尽,就需要舞蹈.这观察大体不错.然而,当诗、歌、舞受其特定形式之限,均无法满足人们倾诉需求的时候该怎么办？很显然,就需要涵盖更广包容更大的文了.当人们在刘邦引领下唱着楚歌跳着楚舞,情怀依然难尽的时候,一种源于楚歌长于楚歌的新兴文体——汉赋应运而生了.这种“不歌而诵”的文章,既可作为楚歌的直接扩展,相伴而生,相得益彰,又可独立文坛,径自舒扬,比楚歌有着远为广邈的表现疆域和浩莽的抒情自由.赋最早出现于战国末年,仅是个别文人偶尔尝试一下的试验文体,秦朝已无人问津.汉朝建立后,在刘邦楚歌强有力的影响下,一些儒生文士汲取楚歌楚辞的营养,对原本仅具雏形而又销声匿迹多时的赋加以改造,优育而成全新的汉赋,再经武帝、宣帝的大力倡导奖掖,“登高能赋,可以为大夫”,遂成为两汉时期的主流文体,或曰时代文体.
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参考文献：
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