论文湛江地区穿令艺术之文化溯源，本文是艺术本科论文范文和溯源和湛江和艺术相关学术论文怎么写.
摘 要：湛江地区一年一度的年例节中独特的穿令艺术令人称奇,也难以理解其作用与背后的意义,因此激起了人们的探究.本文从雷州半岛的历史发展与民间信仰为切入点,溯源当地的民俗生活,通过年例的历史成因及其乡土作用,揭示穿令的文化内涵及其警醒世人、维护地方稳定团结的社会意义.
关键词：年例 穿令 文化 溯源
年例是湛江地区农村最大的民俗节庆,也是当地人们在一年中联结亲戚朋友的最好时机.各村年例时间不一,多集中在农历正月,又以元宵节前后几天最多.年例时,家家户户以谁家来的客人最多、谁家人气最旺为傲.主人家大摆筵席,热情招待云集而来的亲朋好友,并一起观赏舞狮、傩舞、穿令箭、走火链、爬刀梯等常见的年例节目.
其中,独特的穿令箭环节是最吸引人、并令人感到不可思议的表演艺术,人们争相观看,表演现场总是人山人海,热闹非凡.
穿令箭又称穿令或穿腮,是湛江各地年例节中常表演的一项传统民俗傩技.是用银或不锈钢等材料制成的针状金属令箸,从人的皮肉上穿透而过.令箭长度从0.5 米到3 米不等,一箭穿一人或连穿两至三人.一般在穿令前三天,各村道公先将尖头令箸打磨清洗干净,然后恭恭敬敬地放入当地庙宇封令.被穿令降僮皆为村中男性,年龄从儿童、少年、青年、中年到老年不等,一般非固定人选,穿令前要沐浴净身,有时还须斋戒吃素三天.穿令当天,道公先香烛拜祭,郑重取令,然后用令箸直接穿过各位降僮的鼻子、舌头、面颊、耳朵或脖子等头脸主要部位.被穿降僮既无痛感,亦无出血.接着各位降僮爬上木轿,与轿内神祇一起由人们抬到村里村外巡游一天,显示全村有神灵庇佑,人畜兴旺,平安大吉.游神结束后拔出令箸时,只要在穿洞处抹些香灰,三五天后肌肤即恢复完好如初,无任何曾经破损之痕迹,令人称奇.
近几年,国内有多家媒体对湛江年例进行相关传播报道,其中令人匪夷所思的穿令表演使湛江年例蒙上了一层神秘色彩,也激起了人们的探究,全国各地的外来观赏游客逐年增加,使得民俗年例逐渐发展成为当地的一大盛事.但是,人们不知道穿令的用意如何,不明白这项文化背后的意义所在,在网络上也难以查找到相关信息,就是问现在的穿令道公,他们往往也说不出一个所以然来,只知道是世代沿袭下来的一个传统节目.
一、湛江地区民间信仰与崇祀民俗的形成
粤西南部的湛江地区位于整个雷州半岛,钟灵毓秀、人杰地灵.先民在长期的社会生活中形成独特的地域文化.雷州半岛处于中国大陆最南端,素有“天南重地”之称,早在先秦时期已有族群生活,战国时期就已是征战驻军之所,西汉时在这里设郡,晋代时已有道教活动,也有传播儒家文化的书院建立,唐宋以来不断有佛门高僧来此地布道讲经.所以,历史上的军旅文化、道教文化、佛教文化、儒家文化与文化等,都影响着当地的民俗生活.
早期居住在雷州半岛的主要是百越族,文化生态还是原始的俚僚文化.汉人后裔历代从中原地区途经福建地区（多为古蒲田地区）而迁居于雷州半岛及周边地区,和当地的百越民族互相混合,逐渐发展出和闽南文化不同的独特雷州文化.
经过漫长的历史发展与深厚积累,包蕴丰富、特色鲜明的雷州区域社会民俗文化,其实是历史上楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的历史与地缘交汇.
自然条件及耕作方式使得湛江地区民俗信仰特别发达.雷州半岛地形狭小,境内没有大江、大湖,地区性、季节性干旱明显,农业用水主要靠雷雨.雷州半岛多雷,是世界第二大雷区,下雨天多打雷.当地民众认为雷能行云致雨,复苏万物,故一向有崇雷崇雨的天象崇拜习俗.早期的半岛是荒蛮之地,各种野生动物对人们的生活造成较大影响,故也有崇狗崇蛇等动物神习惯.又由于特殊的族群变迁,受中原文化与闽南文化的影响,还有各种天神崇拜、人神崇拜、地祇崇拜、祖先神崇拜等存在.天神包括以玉皇大帝为统帅的诸神,人神包括祖先、圣贤、功臣等能救灾救难的先圣人物.民间崇祀常是融祖先崇祀与神祇崇祀等各种崇祀于一体的.
二、雷州半岛穿令文化溯源
中国最早的民间宗教是始于驱鬼逐煞、祛病消灾的巫教.东汉时期,张道陵由民间巫法方术“米巫”衍进为“五斗米道”而创立道教.同一时期,佛教也已传入国内.晋唐之际,由于文人或道家的参与和整理,并大量吸收佛教经籍理论,使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象,道教从此与巫教产生了较大距离,升上上层统治阶级庭阶.
巫教则在民间潜流不息,形成以太上老君为教主,吸收巫道佛三教的思想、具有深厚的古代巫道传承、融巫道佛于一体的巫道教派.随着道教慢慢南传,正统道教中的正一教经福建传到了岭南,经过长期的历史发展与岭南的民间道教融合形成了巫、道混合,以巫法主其内、道法主其外的具有“道法二门”特征的民俗道教,并具有一套完整的内部仪规科法.湛江地区民间年例中表演的赤足 “上刀梯”、 跣足“过火海”、赤膊 “翻刺床”、穿脸“穿令箭”等项目,都是巫、道两教道公擅长的“武教”科法.
雷州半岛的祭祀习俗亦是源于敬祭神灵,以达到消灾避难、除邪纳福的目的.一年一度的年例就是地方性娱神娱人的大型祭祀习俗.其中的穿令原是道教中冥间七殿阎王泰山王惩罚恶人的酷刑,后通过宗教教义,以常人降僮*的方式威震人间,让民间作恶之人心中敬畏,能有警醒,以拯救天下苍生.早期的雷州人天不怕地不怕,团结、勇敢、仗义、好斗.随着道教南传,岭南民俗道教中须穿透皮肉的穿令科法令人生畏,却激起他们宁愿忍受疼痛来成全神愿教化众生的决心.
这也契合了当地人认为雷是惩罚罪恶之神,人如果做了坏事或违背誓言,就可能被雷劈死的教化风俗.
筷子甚或手指粗的令箸,穿皮过肉,正常来说,焉有不痛之理！无论是手执令箸实施穿刺的道公还是被穿的村民,他们都淡定自若,心无畏惧,在整个游行过程脸无痛苦之色.这里面除了特定的手法与强大心理外,实在是一门高深的艺术.
穿令起源于何时,不得而知,现只存在于少数地区个别传统民俗节日仪规中,这些民俗传统节日多源自于当地早期的道教文化.据资料记载,明代时粤西年例就已记入地方志中,到清代已十分流行,到民国时规模宏大且相当规范,日期大多固定在每年元宵节前后两周,有舞狮、木偶戏、傩舞、穿令游神、上刀山、过火海等形式.可见穿令在湛江地区的存在至少已有500 年以上.
穿令的旨意是为了扬善惩恶、警示世人.也就是说,神是通过穿令的形式警示作恶之人将会受到像穿令这样惩处的,告诫民众不可害人,否则将受到严厉的处罚.这样无疑对人心有着一种无形的约束力,对维护社会稳定与良好社会风气的形成有着正面作用与实际意义,也对当地的乡土人情产生积极的影响.
总结:此文是一篇关于经典艺术专业范文可作为溯源和湛江和艺术方面的大学硕士与本科毕业论文艺术论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
参考文献：
1、 波兰艺术大学生文化能力培养与亚采克?鲁明斯基教授访谈录 摘要艺术教育是大学生素质教育的重要一环,也是未来建设我国文化创新、文化自信的有力保障 通过访谈和作者的体验,我们发现波兰路德维克·索尔斯基国家戏剧学院舞蹈剧场学院在艺术教育和人才培养方面.
2、 云南南传上座部佛教壁画艺术与其文化意蕴 摘 要南传上座部佛教是佛教的一个派别,在我国境内,仅在滇西南地区流行,而云南地处大湄公河次区域中心,这一区域的政治结构、社会关系、文化艺术的构成都深受南传上座部佛教的影响 壁画作为南传上座部佛教佛寺特.
3、 淮北地区戏曲类非物质文化遗产的产业化开发和运作 摘 要淮北地区拥有丰富的戏曲文化,对该类非物质文化遗产进行产业化开发,则能够使该地区的戏曲文化得到更好的保护和传承 在对戏曲类非物质文化遗产进行开发时,需要遵循原真性、吸引性、可持续性和因地制宜……原.
4、 音乐艺术在文化养老中的作用 摘要文化养老是以文化为主线,以满足精神需求为基础,以愉悦为目的,促进老年人身心健康,快乐幸福,安享晚年的一种高境界、高品位的养老方式 音乐艺术本身就是一种文化,它与诗歌、文学、绘画、历史……相关文化有.
5、 西南民族地区美术领域艺术专硕专业核心素养问题以贵州民族大学美术学院为例 摘要遴选和界定西南民族地区美术领域艺术专硕专业核心素养,是保障专业学位培养质量的措施之一 通过近几年的探索,我们认为其专业核心素养包括三个方面扎实的民族文化功底,专业实践和创作能力,实践研究及写作能力.