论文水族墓葬石雕艺术的宗教文化，本文是关于文化研究论文范文例文跟石雕艺术和宗教文化研究和水族类论文写作技巧范文.
摘 要：水族明清时期墓葬石雕折射出水族的图腾崇拜、宗教信仰、民俗思想、道德教化等方面的重要信息,在历史文化的演变和进程中,其雕刻艺术在思想上和造型上已从民族的图腾崇拜、巫术与宗教祭祀礼仪文化面貌的束缚中逐渐演化到对水族民俗思想和生活的具体刻画,反映了水族人民的审美情趣,是水族文明进程的重要资料,对研究水族历史文化具有甚为重要的价值.
关键词：水族墓葬；石雕；礼仪文化
本文为2016贵州省教育厅高等学校人文社会科学项目研究成果,项目编号:2016JD123.
石雕是水族墓葬文化的形式之一,是集水族图腾、信仰、民俗思想为一体的水族民间传统文化艺术,也是水族文化与汉文化融合的载体形式之具体体现.目前发掘的水族墓葬可分为明朝至清代中叶的石板墓及清朝时期的圆形石围墓.石板墓是用平整的石板仿水族干栏式住房形制修建的墓葬,地下部分为长方形墓穴,地面用平整的石板修建二至三层长方形墓室,墓室外壁雕刻一定生活场景和象征吉祥的画面,以及水族特有的古文字“水书”、石雕铜鼓鼓面、动植物等装饰,没有碑文,有些墓葬的墓顶是平整的无装饰,大部分在人字形屋脊结构上以龙作装饰,前后碑挡是“双鱼托宝葫”雕刻（见图1）清代水族墓葬逐渐演变为汉文化特点的圆形石围墓,墓前是仿木建筑结构的墓碑,分单体式和复合型的墓碑,而所有装饰构件均以中轴线对称展开,碑帽、碑身和立柱为装饰重点,雕刻技法精湛,注重审美（见图2）.这时期的水族墓碑建筑或宗教建筑设计需要具备宗教空间的特有感召力,比如安定平稳的建筑形体、崇高和谐的建筑风格等等.本文以水族墓葬石雕的具体内涵及装饰特点为例,探索其从宗教礼仪美术逐渐转向民俗思想和生活刻画的文明进程.
一、图腾崇拜
水族是个多神信仰的民族,山石崇拜、古树崇拜等现象在水族民间仍存留许多原始的宗教礼仪,凤和鱼出现在水族墓葬石雕主要装饰构件中,表达水族人对自然、祖先的崇拜和依赖.水族民间十分崇拜凤凰,水语称为“诺缅”,水族民间关于“十二个仙蛋”的传说讲述了水族的渊源.在远古时代,天神的小女儿伢线下凡混沌的大地,不见人烟,决心创造人间万物,在月亮山接受洗礼而产下十二个仙蛋,经孵化变成龙、雷、牛、虎、熊、蛇、马、猴、猪、狗、人和凤,这十二物种长大成年都想统治万物,伢线左右难断,立下谁先长牙和取到火种就掌管天下的规矩,人后来得到这两件宝贝而统治大地,其他物种因被人用火打败纷纷潜逃,唯有凤在烈火中翩翩起舞,变成美丽的姑娘与人成亲,繁衍人类,生生不息.凤因此被水族人尊为祖先加以崇拜,视为完美的化身.因而凤鸟纹饰大量出现在石板墓墓室外壁两侧以及石围墓墓碑的碑帽下部、碑身和立柱上装饰,造型展翅腾飞、飘逸婀娜、典雅大方,装饰性强.凤作为主要的装饰纹样其意蕴是非常明确的,体现了水族人对祖先的崇拜和对吉祥幸福生活的追求.此外凤纹在水族民间艺术中的运用非常广泛,水族服饰和银饰铸件上都有凤鸟造型,特别在马尾绣（以马尾作为重要原材料的水族特殊刺绣技艺）的运用中得到淋漓尽致的发挥.这说明了水族人在历史的变迁和发展中吸取、融合了中原文化的艺术风格并在应用上进行创新设计,已形成本民族独特的民间艺术.
在我国神话中开天辟地的盘古以及人类始祖伏羲和女娲是葫芦的化身,所以许多民族都有人类起源于葫芦之说.水族民间较一致的人类起源传说：雷、龙、虎等对手被人用火打败,飞腾上天的雷看到伢线兴旺的子孙遍布人间,心生怨恨,伺机报复,凭掌管雨水权力连降暴雨和打开天河之水倾泻人间,雷的恶意被仙婆预知,就让人间的两个胞兄妹种下她带来的葫芦瓜种子,没过几天,种子就开花且长出如禾仓般的大葫芦瓜,当天下被洪水淹没时,兄妹俩得以避身于大葫芦瓜里,在洪水的恶浪中沉浮,在险象环生危急时葫芦瓜被两条大鱼率众小鱼托浮着,兄妹俩因此躲过劫难而再造人间,成为人类始祖.因此双鱼和宝葫组合逐渐取代凤成为水族主要图腾崇拜的祥瑞造型,充满了祖先崇拜色彩,其纳吉避邪、福禄吉祥的意蕴思想更符合水族民众心理诉求而传承至今.在水族墓葬石雕装饰中,葫芦起源说被塑造为“双鱼托宝葫”形象,鱼已神化为龙头鱼身,造型短而壮实,中间为宝葫呈对称结构,葫身雕刻凤、鹿、牛或文字等纹饰,两面可视的浮雕,粗犷大气,为石板墓屋脊两端的主体装饰构件.水族墓葬发展到清代圆形石围墓,“双鱼托宝葫”成为主碑碑帽的主要装饰,次间和副碑的碑脊外端均为鱼或龙头鱼身造型,采用圆雕工艺,雕刻技法娴熟,强调装饰性.同时期石板墓的屋脊上也常常装饰有双龙戏珠的雕刻,从装饰布局和位置来看,“双鱼托宝葫”在水族民众心理的图腾崇拜已经超越了龙的地位和意义,其功能作用表现一种特殊的神慧、通灵的神秘之感,反映出一种具有神灵崇拜和祖先崇拜的原始图腾寓意.相关资料表明,在川东北地区的部分清代墓碑上装饰有龙头鱼身圆雕,江西南昌的部分现代墓碑碑帽也有“双鱼托宝葫”装饰造型,与水族的图腾崇拜是否有渊源有待进一步考证,但亦可说明水族墓葬石雕艺术已融合了中原宗教美术的特征.
二、巫术与宗教信仰
原始社会时期宗教美术体现了古人的巫术与原始宗教信仰的礼仪文化,并通过一些特定的图式符号或造型载体作为与神灵、祖先沟通的桥梁,是先民在充满神秘巫术的生存状态下与来自不可抗争的自然力和社会力而产生的心理寄托.水族墓葬石雕中这种神秘的巫术与宗教礼仪文化主要表现在水族石板墓上的古文字“水书”和石雕铜鼓鼓面.
水族至今使用着本民族古文字写就的古老民族宗教典籍“水书”.“水书”在水族人的社会生活中起着非常重要的作用,特别是婚丧嫁娶、造房建屋等民俗活动中广泛运用,发挥着社会教化作用,鬼神信仰在水族民间有着超乎寻常的位置.“《水书》中有大量的篇目记载如何消灾挡鬼、择吉弃凶,从事巫术活动的.诸如水书中的‘ ’认为安葬对此日出乞讨；再如‘’,表示安葬对此日产妇要流产等等巫术活动中的祭祀和防犯之法.”“水书”的文字造型与金文类似,是一种原始礼仪美术符号,在水族民众心理其图式涵义代表着一种超自然、超人、超社会的神秘力量,传承至今与水书先生有着密切关系,故被笼罩在一种神图巫符的光环之中.这种古文字在现实生活中的应用,只有水书先生才能深知其意义和内涵,是其与神灵、祖先的交流之语,以及对魔障、妖邪的咒语,有着极其浓厚的巫术神秘色彩,承载着水家人对美好未来的祈祷和希望.“这类观念化象征化的图案,除了成为神賜的吉祥神图,护灵的驱鬼巫符,还可以成为人们日常生活中祈福避邪的灵物.”目前在三都水族自治县发掘的引朗、水达石板墓群和荔波县水浦石板墓群中部分有水书文字装饰,但年代久远,破败、残缺严重,除了纪年记事外,其图式符号主要体现这种巫术与宗教信仰的礼仪文化功能（见图3）.
水族人十分珍视铜鼓而加以崇拜,并有严格的使用规范,水族的重大节庆仪式视为乐器,用于丧葬、祭祀祖先和祭拜山、石、水等神灵以及巫术、道场法事等宗教仪式中毕恭毕敬地请出,在水族人心理是具有万物通灵的神器,是与祖先、神灵沟通的神圣“礼器”和降魔除妖的“法器”.在水族墓葬中出现的石雕铜鼓鼓面同样具有这种多能性的作用.在相互毗邻的云南、贵州、广西、湖南的少数民族大多都有铜鼓艺术.铜鼓上雕刻精美的云雷纹、回纹和丰富的动物纹,如蛙、牛、虎等；也有反映社会风俗的场面,如划船竞渡、羽人舞剑、杀生祭祀等,皆为水族铜鼓和这些地区民间宗教美术的共性.在三都水族自治县九阡镇水懂村石板墓中发现的石雕铜鼓鼓面,没有过多细节刻画,只是一种象征符号（见图4）；考古出土多面明朝至清代中叶的墓葬石雕铜鼓鼓面,均与铜鼓同等比例,写实的雕刻技术达到足以乱真的程度（见图5）,这说明了铜鼓在水族墓葬石雕装饰中的演变,雕刻技艺趋于成熟.水族铜鼓艺术反映了水族人集体的文化意识非个人的艺术想象,从属于各种宗教礼仪场合和空间,包括为崇拜祖先所建的墓葬以及宗祠,或是祭拜神灵和鬼魂的道观、法事场所,不但在这些场合和空间中使用,而且其特殊的纹饰或社会风俗场景的刻画都了反映各种宗教和礼仪的内在逻辑和视觉习惯.
三、民俗思想
我国吉祥图案是人们把美好愿望与信仰合二为一,强调装饰性,在民间装饰艺术中蓬勃发展.水族墓葬石雕中的吉祥装饰在思想上已从图腾、巫术与宗教信仰的祭祀礼仪文化面貌逐步转化到水族理想追求、乐观进取的精神内涵的刻画,具有浓厚的平民色彩,表达了民俗文化中深深的吉祥思想和人们对美好生活的情感寄托,也反映出水族人的生活面貌与审美观念.
从水族墓葬石雕表现图腾崇拜的“双鱼托宝葫”和凤凰形象衍生出吉祥主题的装饰,赋予了更多民俗吉祥文化意蕴：鱼在水族的民俗文化中有着特殊的涵义,是吉庆、富裕的象征,吉日祭祖、谈婚论嫁、择吉造屋以及卯节、端节等水族重大节庆中,鱼成为必备之物,是纳福避邪和祭祀祖先、神灵以及民族仪式中至尊贡品,亦成为水族人生男育女的吉祥兆象,寓意子孙后代兴旺、昌盛；宝葫被视为给人类带来福禄吉祥、驱魔避邪、保宅护身的灵物；凤凰则为至善至美的象征.
水族墓葬石雕的神兽都充满了非常旺盛的生命力,艺术手法简洁朴素,形象生动传神,注重其装饰性,更趋于世俗形态的刻画.麒麟一般不装饰其它神灵或祥花瑞草,多与祥云结合,形象生动活泼,俏皮可爱,暗示福寿和送子（见图6）；狮子造型严谨、憨态可掬、形神兼备,展现了水族艺人高超雕刻技艺,寓意镇守与驱邪（见图7）.表现神通广大的八仙手法较为独特,没有人物,出现八仙使用的葫芦、扇子、玉板、荷花、宝剑、笛管、花篮、鱼鼓八种法器或宝物的造型刻画,称“暗八仙”,这种装饰手法的运用非常普遍,出现在轮廓装饰的边缘,也出现在主题画面中,这些寓意深刻的造型代表了水族人民对吉祥生活的期盼,符号的重复出现,旨在强化符号的重要性,这些吉祥标志表达了一种意图更为明确的象征意义.
在水族墓葬石雕装饰上出现许多传达民俗吉祥意蕴的表意汉字图形,以求如意吉祥,平安长寿,如双喜、福、寿等文字均为极具特色的装饰.值得关注的是引朗村石板墓的文字石雕“福如东海”以人物取画的装饰手法颇具现代装饰的特点,渗透出水族人在墓葬石雕中刻意表露出来的美好诉求（见图8）.三都水族自治县三洞乡水根村的徽派建筑风格的墓碑,侧面以“双喜”的文字装饰,折射出水族民间老人去世也为一“喜”(白喜)的习俗.
吉祥图式鲜活的生命力蕴涵着千百年来各族人民的民族信仰、思想的美好愿望,深受人们的喜爱,是源于人们实际生活的民俗思想与自然物象相互融合而完美创造的结晶.水族墓葬石雕表现吉祥的动物和祥花瑞草等的图形举不胜数,这些祥瑞造型蕴涵着水族人传统吉祥文化中对美好未来的向往.
四、道德教化
水族墓葬石雕艺术表现民俗生活方面的题材,有民俗喜庆、渔猎种植、杂耍技艺、寒窗苦读等丰富多彩的场景描绘.随着社会历史的发展,水族人民的生活与价值观念也在发生演变,以孝道故事为主的刻画成为道德教化的主要题材,造型自然生动,其表达的形象反映了不同时期的民间审美观念和道德观念,逐渐形成一种特定含义的装饰艺术符号.
水族墓葬石雕艺术中的孝道故事主要以孝敬父母与长辈场境情节的形象刻画,如“乳姑不怠”的故事,讲述了唐代崔山南的曾祖母因年老牙齿脱落已尽,无法咀嚼食物,其祖母用自己的乳汁孝养婆婆,数十年如一日,直至婆婆病故.这故事在水族墓碑石雕中,已演化为媳妇用乳汁孝养年老体迈的公公为刻画主体,体现了水族人淳朴善良的民风,更加深化了故事本身的现实道德教化意义（见图9）.在孝养情节的雕刻中大都引用了我国古代二十四孝道的经典传说,如三国时孝子孟宗“哭竹生笋”,晋朝的王祥“卧冰求鲤”、 吴猛“恣蚊饱血”,北宋大书法家黄庭坚孝敬母亲的“涤亲溺器”等等（图10）.从雕刻的人物服饰、人物性格等方面考察,都符合水族人的生活特性,至今在水族民间上年纪的老人仍保留石雕的这种服饰装束,由此可见水族民俗题材在墓葬石雕中的刻画已渗透于水族人的实际生活之中.水族墓葬石雕中丰富多彩的人物、动物和植物等装饰已不再追求狰狞威严,其独特的图式构成,变形、夸张、直白的质朴造型已从图腾、巫术与宗教的祭祀礼仪文化中演化到对水族人民俗生活的具体刻画,是从酬神、驱邪发展到纳吉、娱人为中心内容的创造性艺术.以孝道故事为题材的雕刻主要出现在清朝时期的墓碑石雕中,尽管不同墓碑雕刻的表现手法与装饰物象各不相同,但雕刻造型意蕴已经是某种特定寓意的代名词,其最终的目的也就是借助于艺术化的形象符号,对子孙后代产生一种潜移默化的道德教化作用.
五、结语
水族墓葬石雕艺术无论从装饰结构,还是雕刻技法以及民俗题材的刻画,是水族人在吸取中原文化各种艺术风格的基础上,融合本民族传统信仰、民俗思想而形成的具有本民族特点的创造性艺术.在历史文化的演变和进程中,水族墓葬石雕艺术从思想上和造型上逐渐从古老的民族图腾崇拜、巫术与宗教祭祀礼仪文化面貌的束缚中演化到对水族民俗思想和生活的刻画,形象地体现了水族人乐观自由、追求美好未来的精神内涵,反映了水族人民的审美情趣,是水族民族信仰和人生价值观的集中体现.它是水族文化发展的历史见证,是水族文明进程的重要研究资料,对研究水族历史文化具有甚为重要的价值.
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参考文献：
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