论文第一个用儒家经典判案的法官，本文是第一个方面有关论文写作技巧范文与儒家和判案和法官有关本科论文开题报告范文.
文//刘 典
博学多才的鸿儒大家
董仲舒,汉代思想家、哲学家、政治家、教育家.汉族,汉广川郡,也就是今河北省景县人.
董仲舒一生经历了文景之治,汉武盛世,这是西汉王朝的极盛时期,政治稳定,经济繁荣,国力空前强盛,人民安居乐业.
在思想文化方面,汉初社会也是宽舒自如的.孝惠帝除“挟书之律”,置写书之官；武帝时又广开献书之路.很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍,纷纷再现于世间；很多退避于草野的儒学之士,也渐渐走出了山林.
《史记》说董仲舒弟子通经学者“以百数”,褚大为梁相,嬴公为谏大夫,吕步舒为丞相长史,吾丘寿王（稍后）则官至光禄大夫侍中.大史学家司马迁也曾师从董仲舒,《史记》中对董仲舒的《春秋》之学多所阐发；也正是受孔子困厄著《春秋》、左丘失明著《左传》事迹的鼓舞,在极端困难的情况下,发愤撰著《史记》这部千古名著.
另一方面,董仲舒又谨慎地观察现实,潜心地研讨百家学说,构建一个前所未有、兼容诸子百家的新儒学体系,以适应西汉社会大一统局面,就像当初的周公制礼一样,构建出属于大汉王朝的和谐社会.
?给皇帝头上戴个金箍
与孔子“敬鬼神而远之”的态度和荀子“天人相分”的理论不同,董仲舒提出了最高精神本体——“天”的学说.
“天”是董仲舒的神学唯心主义世界观的最高范畴, 在董仲舒看来, 天是有意志的、至高无上的人格神,“天者, 百神之大君也.”“天者,群物之祖也.”自然界的变化,四时的运行,都是天的有意志的行为,比如天有木、火、土、金、水五行,它们分别对应了自然界春、夏、季夏、秋、冬的季节变化,也分别象征着生、长、养、收、藏这五种现象与人类活动.由于天和人相类相通,所以天能干预人事,人的行为也能感应天.
董仲舒的天人感应有着两种不同的含义.
首先,这种“天人感应”要求君主“法天而立道”,对于人民不仅要有“威势”,也要重视“教化”,积善累德.这样,天下人就会视之若父母,“故天瑞应诚而至”,就会有各种祥瑞的事件发生,这就是所谓“天瑞说”.
第二种含义是,倘若君主逆天,不行德政,就会激起天的震怒,出现各种灾异现象如水旱灾、火灾、虫灾、地震、日月蚀等等,以示天对国君的谴告和惩罚, 这叫“天谴说”.
董仲舒的“灾异谴告”说实际上是先秦“天罚”论的翻版.不过它的现实意义更明显, 它告诉君主, 天对君主行为的好坏都会有所表示,如果谨慎地按照“天意”行事,就可以防民作乱；如果违反“天意”,恣意妄为,就要受到天的惩罚.这种理论警告国君要约束自己的行为,就像给皇帝头上带了个“金箍”.
思想统一,是为了法律的统一
汉武帝和董仲舒这么做有他们自己的道理所在.他们都看到了当时社会上的“乱象”,人心紊乱,思绪不定,社会持续动荡,武帝时中国已经成为一个“大一统”的国家,但政治上的大一统需要思想上的大一统才能长期维系下去.
董仲舒强调法律思想必须统一,这样才能“法度可明, 民知所从矣”.法律思想统一的前提是“邪辟之说灭息”,奉儒家学说为尊,毕竟董仲舒是吃儒家这碗饭的,不能把饭碗砸了.所以,这里要统一的法律思想是儒家的法律思想,而不是其他学说的法律思想.
随后,董仲舒阐述了统一法律思想的重要性.他认为,在“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同”的情况下,会出现“法制数变,下不知所守”的局面.儒家学说的确立,使儒家的法律思想的地位同时确立,儒家的法律思想要求避免不确定的、常变的法律制度来治理国家, 如果一个国家的法律常变,会形成“民不知所从,下不知所守”的局面.据此,董仲舒所主张的是国家要有确定不变的法律.确定不变的法律制度的前提是法律思想的统一性,它对巩固国家的统治、稳定社会、安定民心有极其重要的作用.
然后,董仲舒认为法律必须明示于天下, 这样才能做到“民知所从”“下知所守”, 起到安定社会和维护统治的作用.神秘的、不公开的、少数人掌握的法律对国家的统治副作用极大.董仲舒清醒地认识到了这一点, 将它作为治国方略提出, 这也成为儒家法律思想的一个特点.
当法官得多看看《春秋》
董仲舒开判案风气之先,他的判案方式被称为“春秋决狱”.
所谓“春秋决狱”,就是以《春秋》的精神和其中所载的事例、判例作为分析案情、定罪量刑的依据.要求将《春秋》大义作为司法裁判的指导思想,凡是法律中没有规定的,司法官就以儒家经义作为裁判的依据；凡是法律条文与儒家经义相违背的,则儒家经义具有高于现行法律的效力.
可以说,“春秋决狱”,是以儒家思想指导司法审判,把儒家经典法律化的一种表现形式.董仲舒是引经断狱,把儒家经义应用于法律的第一人.
《春秋》决狱的出现,一方面说明了儒家的刑罚思想已随意识形态领域的“独尊儒术”而取得正统地位, 另一方面也表明西汉中期封建法制还不够成熟和完备, ”三纲五常”所体现的封建宗法等级原则尚未具体化为法律规范, 因而在纲常原则与司法实际之间还存在不少矛盾, 需要用经义决狱的方式予以调整.董仲舒身体力行, 积极参与了《春秋》决狱的实践,直到老病家居以后, 汉武帝还常派廷尉张汤到他家“问其得失”, 他“动以经对”,并作《春秋决狱》,可谓是中国历史上第一部判例法专著.
《春秋决狱》共收录典型判例二百三十二事,但该书已失传,其他史籍保存了少量的春秋决狱案件.
从这些案件中,我们可以发现一个奇怪的现象,法官在判案时,是根据案件的事实,追究犯罪人的动机来断案.如果他的动机是好的,那么一般要从轻处理,甚至可以免罪.如果动机是邪恶的,即使有好的结果,也要受到严厉的惩罚,犯罪未遂也要按照已遂处罚.首犯要从重处罚.这是“春秋决狱”中最重要的司法原则,被称为“原心定罪”.
举一《春秋决狱》中的案例可以具体说明：父亲和别人因口角发生斗殴,对方用刀刺父亲,儿子拿棍子相救,结果误伤了父亲.儿子为帮父亲打架,误伤了父亲.
儿子的本意是为了救父亲,如果机械地引用汉律的“殴父者当枭首”规定处理,将儿子处死,太有违情理.董仲舒依据《春秋》经义认为：“父子至亲”,儿子眼见父亲生命受到威胁,出于孝心持杖救助,其主观动机不是故意伤害父亲,故不能处以死刑.相反,依据“原心定罪”的原则和儒家经义,应无罪免刑.
从以上几个案例可以看出,董仲舒在处理具体案件时,不是按照法家偏重于客观归罪的定罪量刑标准,而是从客观事实出发,遵照儒家精神,推究行为人的主观方面（动机、目的、故意与过失等）,在综合权衡客观方面与主观方面的基础上,裁量刑罚.如果行为人出于善的动机,而其行为虽然导致了危害性的后果,但可以减轻处罚或免于处罚,从实际出发,根据《春秋》精神,比较恰当地处理案件.
编辑 / 言 午
总结，本文论述了关于对写作儒家和判案和法官论文范文与课题研究的大学硕士、第一个本科毕业论文第一个论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
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